הבדלים בין גרסאות בדף "אורי גונן תשע ב בין אלים ובני אדם עבודה"

מתוך Amitay.haifa.ac.il
קפיצה אל:ניווט, חיפוש
מ
מ
 
(53 גרסאות ביניים של אותו משתמש אינן מוצגות)
שורה 6: שורה 6:
 
'''[[תשע ב בין אלים ובני אדם מטלות מסכמות|תשע ב בין אלים ובני אדם מטלות מסכמות]]'''  
 
'''[[תשע ב בין אלים ובני אדם מטלות מסכמות|תשע ב בין אלים ובני אדם מטלות מסכמות]]'''  
 
<div align="right">
 
<div align="right">
= <span style="color: #000000">'''מקורות ראשוניים&nbsp;'''(<span style="color: #ff0000">על פי&nbsp;סדר כרונולוגי של&nbsp;האירועים המתוארים</span>)</span> =
+
= <span style="color: #000000">'''מקורות ראשוניים&nbsp;'''<span style="color: #000000">(על פי&nbsp;סדר כרונולוגי של&nbsp;האירועים המתוארים)</span></span>  =
 +
 
 +
'''(<span style="color: #ff0000">#</span>) '''= שנת האירוע המתואר במקור
 +
 
 +
'''(<span style="color: #339966">#</span>)''' = שנת כתיבת המקור (משוער)
 +
 
 +
----
 
<div align="right">
 
<div align="right">
 
===== <span style="color: #000000"><span style="background-color: #ffffff">'''[http://en.wikipedia.org/wiki/Mount_Nemrut <span style="color: #000000">Nemrut Dagi</span>]'''</span></span><span style="color: #000000"><span style="background-color: #ffffff">''' inscriptions'''</span></span>  =====
 
===== <span style="color: #000000"><span style="background-color: #ffffff">'''[http://en.wikipedia.org/wiki/Mount_Nemrut <span style="color: #000000">Nemrut Dagi</span>]'''</span></span><span style="color: #000000"><span style="background-color: #ffffff">''' inscriptions'''</span></span>  =====
  
<span style="color: #800080"><span style="background-color: #ffffff"><span style="color: #0000ff">[[Nemrud-Dag inscriptions|<span style="color: #0000ff">כתובות הר נמרוט</span>]]</span></span></span><span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">[[Nemrud-Dag inscriptions|<span style="color: #0000ff">&nbsp;- תרגום לאנגלית</span>]]</span></span><span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">&nbsp;&nbsp;</span></span>  
+
'''(<span style="color: #ff0000">62BC</span><span style="color: #ff0000">~</span>) '''[[Nemrud-Dag inscriptions|<span style="color: #800080"><span style="background-color: #ffffff"><span style="color: #0000ff"><span style="color: #0000ff">כתובות הר נמרוט</span></span></span></span><span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff"><span style="color: #0000ff">&nbsp;- תרגום לאנגלית</span></span></span>]]<span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">&nbsp;<span style="color: #339966">'''(אמצע המאה ה-1 לפנה"ס, 62BC~).'''</span><font color="#000000">&nbsp;</font>&nbsp;</span></span>  
  
*<span style="background-color: #00ff00"><span style="color: #00ff00">--&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -</span></span>
+
*אנטיוכוס מציג את מוצאו "המבורך" לדבריו, ו<u>דווקא את קישורו ל</u>[http://en.wikipedia.org/wiki/Antiochus_IV_Epiphanes <u>אנטיוכוס אפיפנס</u>]&nbsp;- המלך הסלאוקי אשר הגדיר עצמו כ"אל המתגלה".
 +
*אנטיוכוס מציג את פועלו, ועלה טיעונים להצדקת&nbsp;בניית אתר Nemrut Dag&nbsp;כפועל יוצא של אדיקותו הדתית כמעלתו החשובה ביותר, ובהתאם לכך - חסד האלים כלפיו.
 +
*ניכרת ההפרדה המחשבתית בין גופו של המלך, לבין נשמתו המיועדת לשבת לצד זאוס ב"כס השמיימי".
 +
*אנטיוכוס מצהיר כי הפך את ממלכתו למכון משכן משותף לכל האלים, ולאבותיו - אותם הוא מגדיר כגיבורים - אשר עמדו לצידו במאבקיו.
 +
*אנטיוכוס מגדיר את חוקי הפולחן ואכיפתו, מינוי כוהני הדת וחובותיהם, ימי חג הקשורים להולדתו והכתרתו, חלוקת אוכלוסיית "האימפרייה" שברשותו לצורך הסדר אדמינסטרטיבי&nbsp;לפולחן,&nbsp;ואת מקור ההכנסות לפולחן לשם שמירה על קיום מצוות הדת הנהוגות במקביל לקיום מצוות דתו החדשה.
 +
*מוסברים חובתן, מטרתן וזכויותיהן של "מוזיקאיות" אשר מינה אנטיוכוס, וכך גם של צאצאיהן. האיזכור החוזר ונשנה של "צאצאיהן אשר יוקדשו לתפקיד" מרמז אולי על&nbsp;היותן פרוצות&nbsp;מקדש למעשה.
 +
*אנטיוכוס שוב ושוב על הפרעות והעונשים הצפויים למפרי&nbsp;חוקיו הן בהקשר האדמינסטרטיבי והן בהקשר פולחני.&nbsp;  
 +
*אנטיוכוס מקבע את חוקיו כקדושים, בהצהרתו&nbsp;כי הם נאמרים בקולו, אך נוצרו במחשבתם של האלים. הוא מסביר כי מילוי "החוק הקדוש" ושמירה על קדושת המצוות&nbsp;מקורו&nbsp;בהבנה כי אלו יביאו חסד אישי למקיימהן.
 +
*אנטיוכוס חוזר ומצהיר, לאורך כל הכתובות ובעיקר בסיומה, כי הפרת חוקיו, פגיעה בקיומם, זלזול בפולחן או מירושו שלא כהלכה - ילוו בעונש כבד מידי האלים והאבות הקדושים, משום שאלו למעשה חוקיהם.
 +
*הוא מתפאר בכך שהציב מופת לאדיקות דתית ולעשייה נרחבת לנגד עיני צאצאיו, ומייחל להם לנסות ולהשתוות לו בהישגיו, וכך יזכו לברכת כל אלי אבותיו מפרס, מקדוניה וקומגנה.
 +
*אנטיוכוס מודע לחשיבות עמידות פולחנו לאורך הזמן, ושוב ומזכיר את ההטבות למקיימי פולחנו, לעומת עונשי מפיריו. הוא מסיים בהבטחה ואזהרה לשליט העתידי אשר אולי "ישתלט על הממלכה"&nbsp;כי במידה ויקיים את המצוות '''יזכה בתיווכו ודרך פועלו של אנטיוכוס בחסד האבות והאלים כולם.'''
 +
**ניכר ה'''סינקרטיזם''' בין תרבות ודתות פרס ויוון, לצד הנוהגים המקומיים של קומגנה. עם זאת, ניכרת גם ההבדלה שעושה אנטיוכוס תחילה בין גופו לבין נשמתו, ובינו, לבין אבותיו, לבין האלים - הוא תמיד מציין כי האלים יפילו או ירוממו שליטים, שאבותיו ישמרו או ירדפו, אך מעולם לא כי הוא יפעל כמוהם לאחר מותו.
 +
**אנטיוכוס למעשה '''מציב עצמו כמגשר בין מספר גורמים''':&nbsp;בין תרבות ואלי&nbsp;פרס ויוון, בין דת מזרחית ל"מדע" מערבי, בין אבותיו ליורשיו, בין שלטונו לבין זה של שליטים עתידיים, בין נתיניו לכלל האנושות.&nbsp;כל זאת, בהנחה כי פולחנו כאל יימשך לנצח נצחים, וכי כך יישמר הקשר היווני-פרסי, ואנושי-אלמותי אשר ישמר את עצמאות ממלכתו.
 +
 
 +
&nbsp;  
  
 
----
 
----
שורה 18: שורה 38:
 
===== [http://en.wikipedia.org/wiki/Pliny_the_Elder <span style="background-color: #ffcc00"><span style="color: #000000">Pliny the Elder</span></span>]<span style="background-color: #ffcc00">, The Natural History </span> =====
 
===== [http://en.wikipedia.org/wiki/Pliny_the_Elder <span style="background-color: #ffcc00"><span style="color: #000000">Pliny the Elder</span></span>]<span style="background-color: #ffcc00">, The Natural History </span> =====
  
[[Pliny the Elder, Natural History 2.108|<span style="color: #0000ff">Plin. Nat. 2.108</span>]] '''<span style="color: #339966">(רבע אחרון של המאה ה-1 לספירה).</span>'''  
+
[[Pliny the Elder, Natural History 2.108|<span style="color: #0000ff">Plin. Nat. 2.108</span>]] '''<span style="color: #339966">(סוף המאה ה-1 לספירה, 77-79AD).</span>'''  
  
*התייחסות של פיליניוס הזקן לקומגנה כמקור ל "inflammable mud, called Maltha" = פטרול\נפט.  
+
*התייחסות של פיליניוס הזקן לקומגנה כמקור ל "inflammable mud, called Maltha" = תרכובת כימית תת קרקעית הדומה לזפת נטוזלית, ובעלת תכונות הדומות לאלו של נפט.  
 
*האנשת ה"חומר" ע"י פיליניוס, המייחס לחומר את היכולת לרדוף ולשרוף את החיילים על נשקם ושריונים.  
 
*האנשת ה"חומר" ע"י פיליניוס, המייחס לחומר את היכולת לרדוף ולשרוף את החיילים על נשקם ושריונים.  
 
*ע"פ פליניוס, לא ניתן לכבות את בערת ה"חומר" ע"י מים, אלא רק ע"י אדמה.
 
*ע"פ פליניוס, לא ניתן לכבות את בערת ה"חומר" ע"י מים, אלא רק ע"י אדמה.
שורה 28: שורה 48:
 
===== [http://en.wikipedia.org/wiki/Josephus <span style="color: #000000">Flavius Josephus</span>] , The Wars of the Jews <br> =====
 
===== [http://en.wikipedia.org/wiki/Josephus <span style="color: #000000">Flavius Josephus</span>] , The Wars of the Jews <br> =====
  
[[Josephus, The Jewish War 5.461|<span style="color: #0000ff">Josephus, The Jewish War 5.461</span>]] '''<span style="color: #339966">(רבע אחרון של המאה ה-1 לספירה).</span>'''
+
[[Josephus, The Jewish War 5.461|<span style="color: #0000ff">Josephus, The Jewish War 5.461</span>]] '''<span style="color: #339966">(סוף המאה ה-1 לספירה, 73-75AD).</span>'''  
  
 
*מלך קומגנה מתואר כבעל הממלכה העשירה ביותר תחת השפעתה של רומא.
 
*מלך קומגנה מתואר כבעל הממלכה העשירה ביותר תחת השפעתה של רומא.
שורה 36: שורה 56:
 
===== <span style="color: #000000">[http://en.wikipedia.org/wiki/Plutarch <span style="color: #000000">Plutarch</span>], Lucullus</span>  =====
 
===== <span style="color: #000000">[http://en.wikipedia.org/wiki/Plutarch <span style="color: #000000">Plutarch</span>], Lucullus</span>  =====
  
<span style="color: #0000ff">[[Plutarch. Lucullus. 21.3 + 29.2|Plutarch. Lucullus. 21.3 + 29.2]]</span> <span style="color: #339966">'''(סוף המאה ה-1 לספירה).'''</span>
+
<span style="color: #0000ff">[[Plutarch. Lucullus. 21.3 + 29.2|Plutarch. Lucullus. 21.3 + 29.2]]</span> <span style="color: #339966">'''(סוף המאה ה-1 לספירה).'''</span>  
  
 
*שלטון מלך ארמניה טיגראנס הראשון קשה לתושבים היוונים באנטוליה, לכן היוונים מורדים במלך ה"ברברי" ומקבלים את הכובש הרומי לוקולוס.
 
*שלטון מלך ארמניה טיגראנס הראשון קשה לתושבים היוונים באנטוליה, לכן היוונים מורדים במלך ה"ברברי" ומקבלים את הכובש הרומי לוקולוס.
שורה 44: שורה 64:
 
===== [http://en.wikipedia.org/wiki/Cassius_Dio <span style="color: #000000">Cassius Dio</span>]&nbsp;- Roman History - Fragments of Book&nbsp;36  =====
 
===== [http://en.wikipedia.org/wiki/Cassius_Dio <span style="color: #000000">Cassius Dio</span>]&nbsp;- Roman History - Fragments of Book&nbsp;36  =====
  
<u></u><span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">[[Dio Cassius 36.2|Dio Cassius 36.2]]</span></span><span style="color: #339966">''' (אמצע המאה ה-3&nbsp;לספירה).'''</span>  
+
<u></u><span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">[[Dio Cassius 36.2|Dio Cassius 36.2]]</span></span><span style="color: #339966">''' (אמצע המאה ה-3&nbsp;לספירה, 229AD~).'''</span>  
  
*<span style="color: #000000">'''(<span style="color: #ff0000">69BC</span>)'''</span>אנטיוכוס I מקומגנה מוזכר לראשונה בהקשר מלחמת הקונסול הרומי&nbsp;[http://en.wikipedia.org/wiki/Lucullus <span style="color: #000000">'''לוקיוס ליקיניוס לוקולוס'''</span>]<span style="color: #000000">&nbsp;במלך ארמניה </span>[http://en.wikipedia.org/wiki/Tigranes_the_Great <span style="color: #000000">'''טיגרנס הגדול'''</span>].
+
*<span style="color: #000000">'''(<span style="color: #ff0000">69BC</span>)&nbsp;'''</span>אנטיוכוס I מקומגנה מוזכר לראשונה בהקשר מלחמת הקונסול הרומי&nbsp;[http://en.wikipedia.org/wiki/Lucullus <span style="color: #000000">'''לוקיוס ליקיניוס לוקולוס'''</span>]<span style="color: #000000">&nbsp;במלך ארמניה </span>[http://en.wikipedia.org/wiki/Tigranes_the_Great <span style="color: #000000">'''טיגרנס הגדול'''</span>].
  
 
----
 
----
  
===== <span style="color: #000000">Plutarch</span>,&nbsp;Pompey =====
+
===== [http://en.wikipedia.org/wiki/Plutarch <span style="color: #000000">Plutarch</span>]<span style="color: #000000">,&nbsp;Pompey </span> =====
  
 
<span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">[[Plutarch. Pompey. 38.2|<span style="color: #0000ff">Plutarch. Pompey. 38.2</span>]]</span></span><span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">&nbsp;<span style="color: #339966">'''(סוף המאה ה-1 לספירה).'''</span><br></span></span>
 
<span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">[[Plutarch. Pompey. 38.2|<span style="color: #0000ff">Plutarch. Pompey. 38.2</span>]]</span></span><span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">&nbsp;<span style="color: #339966">'''(סוף המאה ה-1 לספירה).'''</span><br></span></span>
שורה 64: שורה 84:
 
*<span style="color: #000000">'''(<span style="color: #ff0000">64BC</span>)''' לאחר הדחת מלך סוריה האחרון (Antiochus Asiaticus) יצא [http://en.wikipedia.org/wiki/Pompey <span style="color: #000000">'''פומפיוס'''</span>]<span style="color: #000000">&nbsp;</span>נגד אנטיוכוס I מקומגנה, אך הגיע עימו להסכם-ברית (64BC).&nbsp;</span>
 
*<span style="color: #000000">'''(<span style="color: #ff0000">64BC</span>)''' לאחר הדחת מלך סוריה האחרון (Antiochus Asiaticus) יצא [http://en.wikipedia.org/wiki/Pompey <span style="color: #000000">'''פומפיוס'''</span>]<span style="color: #000000">&nbsp;</span>נגד אנטיוכוס I מקומגנה, אך הגיע עימו להסכם-ברית (64BC).&nbsp;</span>
  
<span style="color: #0000ff">[[Appian. Mithridatic Wars.17.114|<span style="background-color: #ffffff">App. Mith. 17.114</span>]]</span><span style="color: #0000ff"><span style="color: #000000"><span style="background-color: #ffffff"> <span style="color: #339966">'''(אמצע המאה ה-2 לספירה).'''</span></span></span></span>
+
<span style="color: #0000ff">[[Appian. Mithridatic Wars.17.114|<span style="background-color: #ffffff">App. Mith. 17.114</span>]]</span><span style="color: #0000ff"><span style="color: #000000"><span style="background-color: #ffffff"> <span style="color: #339966">'''(אמצע המאה ה-2 לספירה).'''</span></span></span></span>  
  
<span style="color: #0000ff"><span style="color: #000000"><span style="background-color: #ffffff" /></span></span><span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #00ff00">[[Strabo 16.2.3|<span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">Strabo 16.2.3</span></span>]]</span></span>&nbsp;<span style="color: #339966"><font style="background-color: #ffffff">'''(תחילת המאה ה-1 לספירה).'''<span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff" /></span></font></span>
+
<span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #00ff00">[[Strabo 16.2.3|<span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">Strabo 16.2.3</span></span>]]</span></span>&nbsp;<span style="color: #339966"><font style="background-color: #ffffff">'''(תחילת המאה ה-1 לספירה, 20-23AD).'''</font></span>  
  
 
*פומפיוס אף הוסיף לממלכתו שטחים כבושים מהאימפריה הסלאוקית וממסופוטמיה.
 
*פומפיוס אף הוסיף לממלכתו שטחים כבושים מהאימפריה הסלאוקית וממסופוטמיה.
שורה 74: שורה 94:
 
===== ([http://en.wikipedia.org/wiki/Cicero <span style="color: #000000">Cicero</span>], Epistulae ad Familiares (Letters to Friends&nbsp;  =====
 
===== ([http://en.wikipedia.org/wiki/Cicero <span style="color: #000000">Cicero</span>], Epistulae ad Familiares (Letters to Friends&nbsp;  =====
  
<span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">[[Cicero. Epistulae ad Familiares. 15.1-4|<span style="color: #0000ff">Cic. Fam. 15.1-4</span>]]</span></span>  
+
<span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">[[Cicero. Epistulae ad Familiares. 15.1-4|<span style="color: #0000ff">Cic. Fam. 15.1-4</span>]]</span></span> <span style="color: #339966">'''(אמצע המאה ה-1&nbsp;לפנה"ס, 62-43BC).'''</span>  
  
 
*<span style="color: #000000">'''(<span style="color: #ff0000">51BC</span>)''' בתקופה בה [http://en.wikipedia.org/wiki/Cicero <span style="color: #000000">'''קיקרו'''</span>]<span style="color: #000000">&nbsp;היה מושל </span>[http://en.wikipedia.org/wiki/Cilicia <span style="color: #000000">'''קיליקיה'''</span>]<span style="color: #000000">&nbsp;</span>(51BC) הוא קיבל מידע מודיעיני מאנטיוכוס על תנועות הצבא הפרתי.</span>
 
*<span style="color: #000000">'''(<span style="color: #ff0000">51BC</span>)''' בתקופה בה [http://en.wikipedia.org/wiki/Cicero <span style="color: #000000">'''קיקרו'''</span>]<span style="color: #000000">&nbsp;היה מושל </span>[http://en.wikipedia.org/wiki/Cilicia <span style="color: #000000">'''קיליקיה'''</span>]<span style="color: #000000">&nbsp;</span>(51BC) הוא קיבל מידע מודיעיני מאנטיוכוס על תנועות הצבא הפרתי.</span>
שורה 82: שורה 102:
 
===== [http://en.wikipedia.org/wiki/Appian <span style="color: #000000">Appian</span>], The Civil Wars  =====
 
===== [http://en.wikipedia.org/wiki/Appian <span style="color: #000000">Appian</span>], The Civil Wars  =====
  
[[Appian. The Civil Wars 2.8.49|<span style="color: #0000ff">App. BC 2.8.49</span>]]  
+
[[Appian. The Civil Wars 2.8.49|<span style="color: #0000ff">App. BC 2.8.49</span>]] <span style="color: #339966">'''(אמצע המאה ה-2 לספירה).'''</span>
  
*<span style="color: #000000">'''(<span style="color: #ff0000">49BC</span>) '''במלחמת האזרחים בין קיסר לפומפיוס אנטיוכוס שלח לפומפיוס סיוע צבאי.&nbsp;&nbsp;</span>&nbsp;
+
*<span style="color: #000000">'''(<span style="color: #ff0000">49BC</span>) '''במלחמת האזרחים בין קיסר לפומפיוס, אנטיוכוס שלח לפומפיוס סיוע צבאי.&nbsp;&nbsp;</span>&nbsp;
  
 
----
 
----
  
===== (Cicero, Epistulae ad Quintum Fratrem (Letters to and from Quintus  =====
+
===== ([http://en.wikipedia.org/wiki/Cicero <span style="color: #000000">Cicero</span>], Epistulae ad Quintum Fratrem (Letters to and from Quintus  =====
  
[[Cicero. Ad Quint. Frat .2.10.2|<span style="color: #0000ff">Cic. Ad Quint. Frat&nbsp;.2.10.2</span>]]  
+
[[Cicero. Ad Quint. Frat .2.10.2|<span style="color: #0000ff">Cic. Ad Quint. Frat&nbsp;.2.10.2</span>]] <span style="color: #339966">'''(אמצע המאה ה-1&nbsp;לפנה"ס, 59-54BC).'''</span>
  
 
*'''(<span style="color: #ff0000">45BC</span>) '''לאחר נצחונו של יוליוס קיסר על פומפיוס, הוא הותיר לרוב השליטים המקומיים לשמור על זכויותיהם. כך אנטיוכוס במדיניות שקולה ניגש לקבל את קיסר כמנצח בסוריה - וזכה ל"מחילה" ולאשרור בריתו עם רומא כלפי קיסר.
 
*'''(<span style="color: #ff0000">45BC</span>) '''לאחר נצחונו של יוליוס קיסר על פומפיוס, הוא הותיר לרוב השליטים המקומיים לשמור על זכויותיהם. כך אנטיוכוס במדיניות שקולה ניגש לקבל את קיסר כמנצח בסוריה - וזכה ל"מחילה" ולאשרור בריתו עם רומא כלפי קיסר.
שורה 96: שורה 116:
 
----
 
----
  
===== <span style="color: #000000"><span style="color: #000000">Cassius Dio - Roman History - Book 48</span>&nbsp;</span>  =====
+
===== <span style="color: #000000"><span style="color: #000000">[http://en.wikipedia.org/wiki/Cassius_Dio <span style="color: #000000">Cassius Dio</span>] - Roman History - Book 48</span>&nbsp;</span>  =====
  
<span style="color: #000000"><span style="color: #000000">[[Cassius Dio. 48.41.5|<span style="color: #0000ff">Cassius Dio. 48.41.5</span>]]</span></span>  
+
<span style="color: #000000"><span style="color: #000000">[[Cassius Dio. 48.41.5|<span style="color: #0000ff">Cassius Dio. 48.41.5</span>]]</span></span> <font color="#339966">'''(אמצע המאה ה-3&nbsp;לספירה, 229AD~).'''</font><font color="#000000"></font>  
  
 
*<span style="color: #000000"><span style="color: #000000">הרומאים חששו שהצלחתו של פאקורוס ואי הסדר אשר שרר בסוריה ואנטוליה יפתו את אנטיוכוס להמיר את נאמנותו לפרתים. כחלק מהלך מחשבה זה, בשנת 39BC אנטיוכוס ומלכים נוספים הואשמו בקבלת שוחד בתמורה לסיוע לפאקורוס.</span></span>
 
*<span style="color: #000000"><span style="color: #000000">הרומאים חששו שהצלחתו של פאקורוס ואי הסדר אשר שרר בסוריה ואנטוליה יפתו את אנטיוכוס להמיר את נאמנותו לפרתים. כחלק מהלך מחשבה זה, בשנת 39BC אנטיוכוס ומלכים נוספים הואשמו בקבלת שוחד בתמורה לסיוע לפאקורוס.</span></span>
שורה 106: שורה 126:
 
===== <span style="color: #000000">[http://en.wikipedia.org/wiki/Plutarch <span style="color: #000000">Plutarch</span>]</span>, Antony  =====
 
===== <span style="color: #000000">[http://en.wikipedia.org/wiki/Plutarch <span style="color: #000000">Plutarch</span>]</span>, Antony  =====
  
[[Plutarch, Antony 34|<span style="color: #0000ff">Plut. Ant. 34</span>]]  
+
[[Plutarch, Antony 34|<span style="color: #0000ff">Plut. Ant. 34</span>]] <span style="color: #339966">'''(סוף המאה ה-1 לספירה).'''</span>
  
*'''<span style="color: #000000">(<span style="color: #ff0000">40BC</span><span style="color: #ff0000">~</span>)</span>'''<span style="color: #000000">פלוטרכוס מתאר את מלחמת הרומאים באימפריה הפרתית בפרובינקיה סוריה, כפי שהתנהלה ע"י [http://en.wikipedia.org/wiki/Publius_Ventidius_Bassus <span style="color: #000000">'''פובליוס ונטידיוס בסוס'''.</span>]</span><span style="color: #000000"> </span>
+
'''<span style="color: #000000">(<span style="color: #ff0000">40BC</span><span style="color: #ff0000">~</span>)</span>'''<span style="color: #000000">פלוטרכוס מתאר את מלחמת הרומאים באימפריה הפרתית בפרובינקיה סוריה, כפי שהתנהלה ע"י [http://en.wikipedia.org/wiki/Publius_Ventidius_Bassus <span style="color: #000000">'''פובליוס ונטידיוס בסוס'''.</span>]</span><span style="color: #000000"> </span>
  
 
*<span style="color: #000000">לאחר נסיגת הכוחות הפרתים מזרחה, ונטידיוס נמנע מלרדוף אותם בשל חששו ממרקוס אנטוניוס המקנא בהצלחותיו ("feared the jealousy of Antony"). הוא מחליט להטיל מצור על עיר הבירה של קומגנה - </span>[http://en.wikipedia.org/wiki/Samosata '''<span style="color: #000000">סאמוסאטה</span>''']<span style="color: #000000">, תחת המלך אנטיוכוס, אשר לדבריו תמך באימפריה </span>הפרתית.
 
*<span style="color: #000000">לאחר נסיגת הכוחות הפרתים מזרחה, ונטידיוס נמנע מלרדוף אותם בשל חששו ממרקוס אנטוניוס המקנא בהצלחותיו ("feared the jealousy of Antony"). הוא מחליט להטיל מצור על עיר הבירה של קומגנה - </span>[http://en.wikipedia.org/wiki/Samosata '''<span style="color: #000000">סאמוסאטה</span>''']<span style="color: #000000">, תחת המלך אנטיוכוס, אשר לדבריו תמך באימפריה </span>הפרתית.
שורה 116: שורה 136:
 
*אנטוניוס מסרב ומתעקש לכבוש את קומגנה בכוח כדי לפאר את שמו.
 
*אנטוניוס מסרב ומתעקש לכבוש את קומגנה בכוח כדי לפאר את שמו.
 
<div align="left"><div align="right">
 
<div align="left"><div align="right">
*כאשר אנטיוכוס רואה כי אין דרך להגיע להסכם, ההגנה על עירו הופכת נחרצת ומרשימה, עד להארכת המצור לכדי שבירתו וכפיית הסכ על הרומאים.
+
*כאשר אנטיוכוס רואה כי אין דרך להגיע להסכם, ההגנה על עירו הופכת נחרצת ומרשימה, עד להארכת המצור לכדי שבירתו וכפיית הסכם עם&nbsp;הרומאים.
 
<div align="left"><div align="right">
 
<div align="left"><div align="right">
*מוסכם הסדר כספי של "קבלת מרות" מצד קומגנה. למרות ניצחונותיו בסופו של דבר אנטוניוס הדיח את ונטידיוס מתפקידו, ככל הנראה בגלל קנאה בהצלחתו או חשד לשחיתות מצידו. בסוס חזר לרומא ונערך לו טריומף בעקבות הישגיו בשדה הקרב.
+
*מוסכם הסדר של "קבלת מרות" מצד קומגנה. למרות ניצחונותיו בסופו של דבר אנטוניוס הדיח את ונטידיוס מתפקידו, ככל הנראה בגלל קנאה בהצלחתו או חשד לשחיתות מצידו. ונטידיוס חזר לרומא ונערך לו טריומף בעקבות הישגיו בשדה הקרב.
  
 
----
 
----
 
</div></div></div></div></div></div>
 
</div></div></div></div></div></div>
===== <span style="color: #000000">Flavius Josephus</span>, The Jewish War&nbsp; <br> =====
+
===== [http://en.wikipedia.org/wiki/Josephus <span style="color: #000000">Flavius Josephus</span>]<span style="color: #000000">, The Jewish War&nbsp; </span> =====
  
<span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">[[Josephus, The Jewish War 1.320|<span style="color: #0000ff">Josephus, The Jewish War 1.320</span>]]</span></span>  
+
<span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">[[Josephus, The Jewish War 1.320|<span style="color: #0000ff">Josephus, The Jewish War 1.320</span>]]</span></span> <span style="color: #339966">'''(סוף המאה ה-1 לספירה, 73-75AD). '''</span>
  
*'''(<span style="color: #ff0000">40BC</span><span style="color: #ff0000">~</span>)''' ע"פ [http://en.wikipedia.org/wiki/Josephus <span style="color: #000000">יוסף בן ממתיהו</span>], נכבשה עיר הבירה של קומגנה - סאמוסטה - ע"י אנתוני, בשל סיועו של [http://en.wikipedia.org/wiki/Herod_the_Great <span style="background-color: #ffffff"><span style="color: #000000">הורדוס</span></span>].  
+
*'''(<span style="color: #ff0000">40BC</span><span style="color: #ff0000">~</span>)''' ע"פ <span style="color: #000000">יוסף בן ממתיהו</span>, נכבשה עיר הבירה של קומגנה - סאמוסטה - ע"י אנתוני, בעזרת סיועו של [http://en.wikipedia.org/wiki/Herod_the_Great <span style="background-color: #ffffff"><span style="color: #000000">הורדוס</span></span>].  
 
*הורדוס סייע לאנתוני בשל רצונו לחייב את אנתוני לסייע לו בעתיד.  
 
*הורדוס סייע לאנתוני בשל רצונו לחייב את אנתוני לסייע לו בעתיד.  
 
*המצור אילץ את אנטיוכוס I מקומגנה למסור את העיר לידי הרומים.
 
*המצור אילץ את אנטיוכוס I מקומגנה למסור את העיר לידי הרומים.
שורה 134: שורה 154:
 
===== [http://en.wikipedia.org/wiki/Cassius_Dio <span style="color: #000000">Cassius Dio</span>],&nbsp;Roman History <br> =====
 
===== [http://en.wikipedia.org/wiki/Cassius_Dio <span style="color: #000000">Cassius Dio</span>],&nbsp;Roman History <br> =====
  
<span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">[[Dio Cassius 49.20-22|<span style="color: #0000ff">Dio Cassius 49.20-22</span>]]</span></span>  
+
<span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">[[Dio Cassius 49.20-22|<span style="color: #0000ff">Dio Cassius 49.20-22</span>]]</span></span> <font color="#339966">'''(אמצע המאה ה-3&nbsp;לספירה, 229AD~).'''</font><font color="#000000"></font>  
  
*'''<span style="background-color: #ffffff">(<span style="color: #ff0000">40BC</span><span style="color: #ff0000">~</span>)</span>'''<span style="background-color: #ffffff"> הסיבה ליציאת רומא כנגד אנטיוכוס לאחר הבסת הפרתים.</span>  
+
*'''<span style="background-color: #ffffff">(<span style="color: #ff0000">40BC</span><span style="color: #ff0000">~</span>)</span>'''<span style="background-color: #ffffff"> הסיבה ליציאת רומא כנגד אנטיוכוס לאחר הבסת הפרתים לא הייתה דרישת שבויי המלחמה כפי שטען אנתוני, אלא רצון לזכות בהון הכספי של קומגנה.</span>  
 
*<span style="background-color: #ffffff">ניהול המערכה תחילה ע"י ונטידיוס, ולאחר מכן ע"י אנתוני.</span>  
 
*<span style="background-color: #ffffff">ניהול המערכה תחילה ע"י ונטידיוס, ולאחר מכן ע"י אנתוני.</span>  
*<span style="background-color: #ffffff">מצור כושל על עיר הבירה סאמסוטה - ומו"מ משפיל שהסתיים בלא קבלת שבויים או סכום כסף לידי אנתוני.</span>
+
*<span style="background-color: #ffffff">מצור כושל על עיר הבירה סאמסוטה - ומו"מ סודי ומשפיל שהסתיים בלא קבלת שבויים או סכום כסף לידי אנתוני.</span>
  
 
----
 
----
שורה 144: שורה 164:
 
===== [http://en.wikipedia.org/wiki/Plutarch <span style="color: #000000">Plutarch</span>]<span style="color: #000000">, Antony</span>  =====
 
===== [http://en.wikipedia.org/wiki/Plutarch <span style="color: #000000">Plutarch</span>]<span style="color: #000000">, Antony</span>  =====
 
<div align="right">
 
<div align="right">
[[Plutarch, Antony 61|<span style="color: #0000ff">Plut. Ant. 61</span>]]  
+
[[Plutarch, Antony 61|<span style="color: #0000ff">Plut. Ant. 61</span>]] <span style="color: #339966">'''(סוף המאה ה-1 לספירה).'''</span>
  
 
*<span style="color: #000000">'''(<span style="color: #ff0000">31BC</span>)''' לא ידוע תאריך פטירתו המדויק של אנטיוכוס, אך יורשו [http://en.wikipedia.org/wiki/Mithridates_II_of_Commagene <span style="color: #000000">'''Mithridates II of Commagene'''</span>]&nbsp;מוזכר כשליט כבר בשנת 31BC - על כן לכל המאוחר זו שנת פטירתו.</span>
 
*<span style="color: #000000">'''(<span style="color: #ff0000">31BC</span>)''' לא ידוע תאריך פטירתו המדויק של אנטיוכוס, אך יורשו [http://en.wikipedia.org/wiki/Mithridates_II_of_Commagene <span style="color: #000000">'''Mithridates II of Commagene'''</span>]&nbsp;מוזכר כשליט כבר בשנת 31BC - על כן לכל המאוחר זו שנת פטירתו.</span>
שורה 153: שורה 173:
  
 
<br>
 
<br>
</div>
+
</div></div>
 +
 
 
= <span style="color: #000000">'''מחקר מודרני''' </span> =
 
= <span style="color: #000000">'''מחקר מודרני''' </span> =
  
 
===== <span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">[[Beck 2004|<span style="color: #0000ff">Beck 2004&nbsp;- The Mysteries of Mithras</span>]]</span></span>  =====
 
===== <span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffffff">[[Beck 2004|<span style="color: #0000ff">Beck 2004&nbsp;- The Mysteries of Mithras</span>]]</span></span>  =====
  
'''בחינת השפעת&nbsp;כת פולחן השליט אשר עיצב אנטיוכוס מקומגנה, על פולחן האל מיתרס במזרח הקרוב וברומא, ואף על ראשית הנצרות.'''  
+
'''בחינת השפעת&nbsp;כת פולחן השליט אשר עיצב אנטיוכוס מקומגנה כרעיון מקומי, על פולחן האל מיתרס במזרח הקרוב וברומא,&nbsp;ועד לראשית הנצרות כדת אוניברסלית'''&nbsp;  
 
 
*ייחוס ייסוד פולחן מיתרס ([http://en.wikipedia.org/wiki/Mithraic_Mysteries Mithras-Mysteries]) למעמד השולי בהיררכיית הצבא והממשל בממלכת קומגנה. ייסוד כת פולחן השליט בקומגנה של אנטיוכוס באמצע המאה ה1 לפנה"ס, הניח את היסודות להתפתחות פולחן מיתרס, שהיה למעשה אלמנט בכת פולחן, בעל שני מאפיינים חשובים:
 
 
 
#המסורת הפרסית לפולחן אל השמש "[http://en.wikipedia.org/wiki/Mitra מיתרה]", הנזכר בפולחן הר נמרוט.
 
#שילוב אסטרולוגיה "מערבית"&nbsp;ליצירת "אמת אוניברסלית" של השלטון. לפולחן מיתרס לא עברו קבוצות הכוכבים עצמן, אלא הלך המחשבה של השלכה על גורמים שמיימיים.
 
  
<br>
+
*ייחוס ייסוד פולחן מיתרס ([http://en.wikipedia.org/wiki/Mithraic_Mysteries Mithras-Mysteries]) למעמד השולי בהיררכיית הצבא והממשל בממלכת קומגנה. ייסוד כת פולחן השליט בקומגנה של אנטיוכוס באמצע המאה ה1 לפנה"ס, הניח את היסודות להתפתחות פולחן מיתרס, שהיה למעשה אלמנט בכת פולחן (המסורת הפרסית לפולחן אל השמש "[http://en.wikipedia.org/wiki/Mitra מיתרה]", שילוב אסטרולוגיה "מערבית"&nbsp;ליצירת "אמת אוניברסלית" של השלטון).
  
*פולחן השליט בקומגנה ריכז את האוניברסלי על הפרט, ומעצם התייחסותה הפרטנית הייתה למעשה מבוי סתום מבחינת דת, שאינו ניתן ל"ייצוא". לעומת זאת, פולחן מיתרס עשה שימוש ב"תמונות קוסמיות שמיימיות" לשם גאולה (פוטנציאלית) של כלל האנושות.
+
*פולחן השליט בקומגנה ריכז את האוניברסלי על הפרט, ומעצם התייחסותה הפרטנית הייתה למעשה מבוי סתום מבחינת דת, שאינו ניתן ל"ייצוא". לעומת זאת, פולחן מיתרס עשה שימוש ב"תמונות קוסמיות שמיימיות" לשם גאולה פוטנציאלית של כלל האנושות.
  
<br>
+
*לאחר תקדים שנת 62BC, תנועת הכוכבים פורשה, או לפחות הוצגה ע"י האסטרולוגים כחזרה על טקס בירוך המלך על ידי האלים כ"כוכב המלכותי". בשנת 26BC, אירעו אירועים אסטרולוגיים דומים לאלו&nbsp;בשנת 62BC, אשר בהתאם פורשו בKarakush כשובם של האלים אשר בירכו את המלך אנטיוכוס, לברך את בנו [http://en.wikipedia.org/wiki/Mithridates_II_of_Commagene מיתרדטס ה-II]&nbsp;- שוב זהו רעיון מקומי.
 
 
*לאחר תקדים שנת 62BC, תנועת הכוכבים פורשה, או לפחות הוצגה ע"י האסטרולוגים המלכותיים כחזרה על טקס ההתקרבות, המפגש, והבירוך של המלך על ידי האלים כ"כוכב המלכותי". בשנת 26BC, אירעו אירועים אסטרולוגיים דומים לאלו&nbsp;בשנת 62BC, אשר בהתאם פורשו כשובם של האלים אשר בירכו את המלך אנטיוכוס, לברך את בנו [http://en.wikipedia.org/wiki/Mithridates_II_of_Commagene מיתרדטס ה-II].
 
 
 
&nbsp;  
 
  
*גם בNemrut-Dag וגם בKarakush גרמי שמיים ייצגו דמויות שמיימיות בשימוש אידיאולוגיית המלוכה כאלוהית. אותם שחקנים, ואותם "מפגשים שמיימיים" גויסו לאחר מאה ומחצית כאלמנטים לסיפורי ראשית הנצרות
+
*גם בNemrut-Dag וגם בKarakush גרמי שמיים ייצגו דמויות שמיימיות בשימוש אידיאולוגיית המלוכה כאלוהית. אותם שחקנים, ואותם "מפגשים שמיימיים" גויסו לאחר מאה ומחצית כאלמנטים לסיפורי ראשית הנצרות - כדת שליחותית אוניברסלית.
  
 
<br>
 
<br>
שורה 185: שורה 197:
 
'''ארגון כרונולוגי של אתרי פולחן השליט בקומגנה בהתאם להתפתחות הסינקרטיזם היווני-פרסי'''  
 
'''ארגון כרונולוגי של אתרי פולחן השליט בקומגנה בהתאם להתפתחות הסינקרטיזם היווני-פרסי'''  
  
*הכתובות ב Nemrut-Dag הן מראשית שלטונו של המלך אנטיוכוס I.
+
*הכתובות ב Nemrut-Dag הן מראשית שלטונו של אנטיוכוס, ואילו&nbsp;הכתובות ב&nbsp;Zeugma הן מתקופה מאוחרת בשלטונו.  
*הכתובות ב&nbsp;Zeugma הן מתקופה מאוחרת בשלטונו של המלך אנטיוכוס I.  
 
 
*ניתן לראות התפתחות של פולחן השליט:  
 
*ניתן לראות התפתחות של פולחן השליט:  
**הפולחן החל בסינקרטיזם יווני-פרסי, תוך דאגה לקיום הפולחן והטלת עונשים על מפריו.  
+
**הפולחן החל בסינקרטיזם של ידע&nbsp;יווני עם פולחן פרסי, תוך דאגה לקיום הפולחן והטלת עונשים על מפריו.  
 
**הפולחן התפתח לכיוון אוריאנטציה יוונית, תוך ביסוס קדושת השליט ע"י מבט לאחור על הישגיו ואריכות ימיו.
 
**הפולחן התפתח לכיוון אוריאנטציה יוונית, תוך ביסוס קדושת השליט ע"י מבט לאחור על הישגיו ואריכות ימיו.
  
שורה 199: שורה 210:
 
'''סקירת התפתחות פולחן אנטיוכוס מקומגנה, תוך בחינת מקורותיו ומרכיביו -&nbsp;האיראנים היוונים'''  
 
'''סקירת התפתחות פולחן אנטיוכוס מקומגנה, תוך בחינת מקורותיו ומרכיביו -&nbsp;האיראנים היוונים'''  
  
*בתחילת שלטונו, כשעדיין כינה עצמו "מלך" (Basileus), דגל בדת אימו Laodike (צאצאית לשושלת אלכסנדר) - עסק בפולחן ל[http://en.wikipedia.org/wiki/Apollo אפולו], [http://en.wikipedia.org/wiki/Artemis ארטמיס] ו[http://en.wikipedia.org/wiki/Britomartis דיקטינה].
+
*בתחילת שלטונו, כשעדיין כינה עצמו "מלך" (Basileus), דגל בדת אימו Laodike (צאצאית לשושלת אלכסנדר) - עסק בפולחן ל[http://en.wikipedia.org/wiki/Apollo אפולו], [http://en.wikipedia.org/wiki/Artemis ארטמיס] ו[http://en.wikipedia.org/wiki/Britomartis דיקטינה]&nbsp;- כלומר, דת יוונית בבסיסה.
 
 
*לאחר ההתכנסות השמיימית של ה-7.7.62 bc אנטיוכוס יוצר את ה-Hierothesion ב-Nemrut Dag, ומתחיל לכנות את עצמו "המלך הגדול"&nbsp;(Basileus Megas). במטרה למסד פנטאון אלים מוסכם, מתחילים מ4 אלים <span style="color: #339966">איראנים&nbsp;</span>ומוצאים להם מקבילים&nbsp;<span style="color: #3366ff">יוונים <span style="color: #000000">(</span><font color="#000000">רק לאלוהות המשולשת המייצגת את האל Mithra ממונה כוהן דת מיוחד)</font></span>:
 
  
{| style="width: 324px; height: 104px" border="1" cellspacing="1" cellpadding="1" width="324"
+
*לאחר ההתכנסות השמיימית של ה-7.7.62 bc אנטיוכוס יוצר את ה-Hierothesion ב-Nemrut Dag, ומתחיל לכנות את עצמו "המלך הגדול"&nbsp;(Basileus Megas). במטרה למסד פנטאון אלים מוסכם, מתחילים מ4 אלים <span style="color: #339966">איראנים&nbsp;</span>ומוצאים להם מקבילים&nbsp;<span style="color: #3366ff">יוונים <span style="color: #000000">(</span><font color="#000000">רק לאלוהות המשולשת המייצגת את האל Mithra ממונה כוהן דת מיוחד).</font></span>
|-
 
| '''גרם שמיימי'''
 
| <span style="color: #3366ff">'''אל יווני''' </span>
 
| <span style="color: #339966">'''אל איראני''' </span>
 
|-
 
| planet Jupiter
 
| <span style="color: #3366ff">Zeus&nbsp; </span>
 
| <span style="color: #339966">Oromasdes </span>
 
|-
 
| planet Mercury
 
| <font color="#3366ff">Apollo </font><span style="color: #000000">'''+ '''</span><font color="#3366ff">Helios </font><span style="color: #000000">'''+ '''</span><font color="#3366ff">Hermes</font>
 
| <span style="color: #3366ff"><span style="color: #339966">Mithra </span></span>
 
|-
 
| planet Mars
 
| <span style="color: #3366ff">Ares </span>
 
| <span style="color: #339966">Artagnes </span>
 
|-
 
| the Moon
 
| <span style="color: #3366ff">goddess Comagene</span>&nbsp;
 
| <span style="color: #339966">Anahita </span>
 
|}
 
  
*הפנטאון עובר שינויים קלים: האלה קומגנה מוחלפת באלה הרה, ארס מוחלף (לאחר התפוגגות רושם האירוע השמיימי) בהרקולס הפופולרי. ניכרת התפתחות בחשיבות האסטרולוגיה, ובעליית חשיבותו של האל Mithra - השפעה אשר עברה בהמשך גם לרומא עצמה.
+
*הפנטאון עובר שינויים קלים&nbsp;מאלמנטים&nbsp;מקומיים של קומגנה ופרס לאלמנטים יוונים. ניכרת התפתחות בחשיבות האסטרולוגיה, ובעליית חשיבותו של האל Mithra - השפעה אשר עברה בהמשך גם לרומא עצמה.
  
 
<br>
 
<br>
שורה 234: שורה 222:
 
===== [[Sullivan 1977|<span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffcc00"><span style="background-color: #ffffff">Sulliv</span></span></span><span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #00ff00"><span style="background-color: #ffffff">an 1977</span></span><span style="background-color: #ffffff">&nbsp;- The Dynasty of Commagene</span></span>]]  =====
 
===== [[Sullivan 1977|<span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #ffcc00"><span style="background-color: #ffffff">Sulliv</span></span></span><span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #00ff00"><span style="background-color: #ffffff">an 1977</span></span><span style="background-color: #ffffff">&nbsp;- The Dynasty of Commagene</span></span>]]  =====
  
'''<span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #00ff00"><span style="color: #000000"><span style="background-color: #ffffff">מדיניות החוץ של שלטון אנטיוכוס מקומגנה, כחלק משושלת מקומית, מול הארמנים, הסלאוקים, הפרתים והרומים</span></span></span></span>'''  
+
'''<span style="color: #0000ff"><span style="background-color: #00ff00"><span style="color: #000000"><span style="background-color: #ffffff">מדיניות החוץ של שלטון אנטיוכוס מקומגנה, כחלק משושלת מקומית, מול הארמנים, הסלאוקים, הפרתים והרומים</span></span></span></span>'''<br>
 
 
<br>
 
  
*ממלכת קומגנה שמרה על עצמאותה בין השנים&nbsp;163 לפנה"ס&nbsp;- 72 לספירה, תוך ניווט מדיני עדין בין האימפריה הרומית לאימפריה הפרתית. עוצמתה הכלכלית נבעה תחילה מאדמותיה הפוריות. בנוסף,&nbsp;שליטתה בנתיבי הסחר באיזורה הציבה אותה כבת הברית העשירה ביותר של רומא.  
+
*ממלכת קומגנה שמרה על עצמאותה בין השנים&nbsp;163 לפנה"ס&nbsp;- 72 לספירה, תוך ניווט מדיני עדין בין האימפריה הרומית לאימפריה הפרתית. עוצמתה הכלכלית נבעה תחילה מאדמותיה הפוריות. בנוסף,&nbsp;שליטתה בנתיבי הסחר באיזורה הציבה אותה כבת הברית העשירה ביותר של רומא. טענותיה של '''האריסטוקרטיה הקומגנית&nbsp;ל"אבהות כפולה"''' סלאוקית ומקדונית הפכה אותה למקושרת היטב.
*המלוכה בקומגנה טענה להיותה מצאצאי&nbsp;שושלת&nbsp;[http://en.wikipedia.org/wiki/Orontid_Dynasty Orontid] הפרסית,&nbsp;בעלת קשר נישואים ל[http://en.wikipedia.org/wiki/Darius_I_of_Persia דריוש הראשון], ל[http://en.wikipedia.org/wiki/Antiochus_III_the_Great אנטיוכוס הגדול] (ה-3) ולבית המלוכה הסלאוקי.
+
*עם ההתערבות הרומית באיזור אנטוליה אנטיוכוס התחיל בהיסוס - תחילה עמד במצור רומי&nbsp;על עיר הבירה, ולאחר מכן פומפיוס לחם בו לכדי ברית מאולצת. העימות התקופתי בין ארמניה לבין הפרתים לא נסמך על המדיניות הרומית של הפרד ומשול, אלא עשה בה שימוש - לעמים היו אינטרסים משותפים במקרי דוחק, במיוחד מול רומא וסכנת כיבוש הדרגתי.
 +
*אנטיוכוס ידע לשנות מדיניות במהירות ולהצטרף לאחד מ"12 המלכים הברברים" אשר באו בברית צבאית עם פומפיוס:
 +
**<u>קומגנה התאימה לתוכניות של פומפיוס</u> לאיזור הפרת: שאיפה להשתמש בממלכות&nbsp;קטנות כמחסום טריטוריאלי. פומפיוס ריכז אינטרסים רומים בנקודות אסטרטגיות בהן הייתה קיימת אפשרות לייצב שושלת שלטון.&nbsp;הסכם זה החזיק מעמד&nbsp;במשך חצי מאה.
 +
**<u>רומא התאימה לתוכניות של אנטיוכוס</u>&nbsp;וסייעה לשמר את&nbsp;עצמאות קומגנה.&nbsp;המגע הססני הראשון עם רומא הפך לברית חזקה תוך הישענות על יחסו הזהיר של פומפיוס כלפי הפרתים. הברית נתנה לאנטיוכוס מרחב שליו לייצב את ממלכתו. ב&nbsp;Nemrut-Dag מיוצגת ההצהרה הכנה של אנטיוכוס&nbsp;על עצמו כידיד רומא&nbsp;(Philorhomaios).
 +
*לתבוסת הרומאים&nbsp;ב[http://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Carrhae קרב חרן] הייתה השפעה ישירה למשך הדורות הבאים על המדיניות בקומגנה: הייתה זו ראשיתה של&nbsp;חשיבה על התנתקות מרומא ע"י&nbsp;נישואים פוליטיים עם גורמים אנטי-רומיים&nbsp;(פרתיה,[http://en.wikipedia.org/wiki/Atropatene Atropatene], [http://en.wikipedia.org/wiki/Emesa#Emesani_dynasty_and_Roman_rule Emesa],[http://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean ממלכת החשמונאים]), והרחבת השליטה על נקודות מעבר נהר הפרת אשר&nbsp;היו בידי הפרתים.
 +
*אנטיוכוס שמר על נאמנותו לרומא, על אף&nbsp;חוסר אמונו של קיקרו (ב51BC היה מושל קיליקה), כל עוד הנסיבות הבטיחו את שרידותו. קיסר הכיר בכך שקצה ההתפשטות הרומית ייקבע ע"י הפרתים, ועל כן תיכנן לצאת למערכה כנגדם.
 +
*4 שנים לאחר רצח קיסר הפרתים נקטו יוזמה התקפית, וחצו את נהר הפרת בראשות [http://en.wikipedia.org/wiki/Pacorus_I_of_Parthia המצביא המבריק&nbsp;Pacorus-I], חתנו של אנטיוכוס. הרומאים חששו שהצלחת פאקורוס ואי הסדר אשר שרר בסוריה&nbsp;יפתו את אנטיוכוס להמיר את נאמנותו לפרתים, ובשנת 39BC אנטיוכוס ומלכים נוספים הואשמו בקבלת שוחד בתמורה לסיוע לפאקורוס.
 +
*שנה לאחר מכן, פאקורוס נפל בקרב, ואנטיוכוס נותר ללא תמיכה פרתית, ומצא עצמו תחת מצור רומי, בטענה לדרישת שבויי המלחמה הפרתים, והענשתו על הסיוע להם. בפועל, הסיבה הייתה עושרה הכלכלי&nbsp;של ממלכת קומגנה. כיבוש עיר הבירה דרש זמן וכוח אדם רבים מאשר יכלו להציע בעלי בריתו של אנטוני , וכך נהדף המצור מבלי שהכוח הרומי מצליח להכריע צבאית או כלכלית (כופר כספי)&nbsp;את קומגנה. מנקודת זו ואילך אנטיוכוס לא מוזכר בכתבי ההיסטוריה.
  
 
<br>
 
<br>
  
*<u>'''החבירה לרומא'''</u>''': '''ההתערבות הרומית באיזור אנטוליה גברה לאחר [http://en.wikipedia.org/wiki/Third_Macedonian_War חיסול בית המלוכה המקדוני ב168 לפנה"ס]. ב 69 לפנה"ס כבר שלט בקומגנה אנטיוכוס ה-I אשר קיבל בברכה את הרומאים,&nbsp;לאחר שלטון המלך הארמני [http://en.wikipedia.org/wiki/Tigranes_the_Great Tigranes] באיזור אשר לא היטיב אלו בעלי תרבות יוונית. רעיון ה-Philorhomaios = "חבר הרומאים" ייושם גם ב[http://en.wikipedia.org/wiki/Cappadocia קפדוקיה] מערבית לקומגנה, בשל כדאיות ברית עם האימפריה הרומית. קומגנה יכלה לבחור בעלת ברית: רומא, קפדוקיה, ארמניה, פרתיה... אולם, אנטיוכוס התחיל בהיסוס - תחילה עמד במצור רומי&nbsp;על עיר הבירה, ולאחר מכן פומפיוס לחם בו והביאו לכדי ברית מאולצת. אנטיוכוס ידע לשנות מדיניות במהירות ולהצטרף לאחד מ"12 המלכים הברברים" אשר באו בברית צבאית עם פומפיוס:
+
*קומגנה שמרה על עצמאותה כשחקנית באבולוציה מן ההגמוניה הסלאוקית על נהר הפרת, ועד להסדרים בין הרומים לפרתים.&nbsp;הסינקרטיזם התרבותי והאומנותי ב Nemrut-Dag ובשאר אתרי הפולחן הקביל לשילובים הפוליטיים אשר רקם אנטיוכוס, ואף לשילוב האריסטוקרטי בין קומגנה&nbsp;לרומא (3 נכדים ונכדה של&nbsp;אנטיוכוס ניהלו קריירות פוליטיות רומית)&nbsp;בכדי לשמור על עצמאות ממלכתו בקרב ההיערכות מחדש במזרח הקרוב שעה שאימפריות הסלאוקים והארמנים פינו את מקומן לאלו של הפרתים והרומים.&nbsp;  
**<u>קומגנה התאימה לתוכניות של פומפיוס</u> לאיזור הפרת: שאיפה להשתמש בממלכות קומגנה, קפדוקיה ו[http://en.wikipedia.org/wiki/Osroene אוסרונה] כמחסום טריטוריאלי בין הים השחור לים האדום. פומפיוס ריכז אינטרסים רומים בנקודות אסטרטגיות בהן הייתה קיימת אפשרות לייצב שושלת שלטון.&nbsp;הסכם זה החזיק מעמד&nbsp;במשך חצי מאה.
+
*מיקומה האסטרטגי של קומגנה, עושרה, והאריסטוקרטיה היוונית-איראנית&nbsp;המקושרת שלה, הוציאו מפרופורציה את&nbsp;חשיבותה בהתמודדות הרומאים עם ממלכות המזרח.&nbsp;
**<u>רומא התאימה לתוכניות של אנטיוכוס</u>&nbsp;וסייעה לשמר את&nbsp;עצמאות קומגנה&nbsp;למשך 135 שנה.&nbsp;המגע הססני הראשון עם רומא הפך לברית חזקה תוך הישענות על יחסו הזהיר של פומפיוס כלפי הפרתים. הברית נתנה לאנטיוכוס מרחב שליו לייצב את ממלכתו. ב&nbsp;Nemrut-Dag מיוצגת ההצהרה הכנה של אנטיוכוס&nbsp;על עצמו כידיד רומא&nbsp;(Philorhomaios).
 
 
 
&nbsp;  
 
  
*<u>'''העימות בין פרתיה לרומא באיזור אנטוליה'''</u>''':''' העימות התקופתי בין איזור ארמניה לבין הפרתים לא נסמך על המדיניות הרומית של הפרד ומשול, אלא עשה בה שימוש - לעמים היו אינטרסים משותפים במקרי דוחק, במיוחד מול האימפריה הרומית ומול סכנת כיבוש הדרגתי. לאחר הבסת מלך ארמניה [http://en.wikipedia.org/wiki/Tigranes_the_Great#cite_note-9 Tigranes] ומלך פונטוס [http://en.wikipedia.org/wiki/Mithridates_VI_of_Pontus Mithridates Eupator], גם אנטיוכוס וגם פומפיוס ציפו לתקופת רגיעה ושלום.&nbsp;
+
*הכוח החברתי והדתי של קומגנה נשמר שנים רבות לאחר בן המלוכה האחרון ממלכה זו, עם שרידים בצורת כוהני דת חשובים כמו [http://en.wikipedia.org/wiki/Tiberius_Claudius_Balbilus בלבילוס].&nbsp;שרידים&nbsp;בסגנון קומגנה של&nbsp;מוניומנטים שושלתיים נמצאו פרושים מאתונה ועד לאתרים שסביב Nemrut Dag - דרכם נשקפו האידיאלים הגבוהים ואומץ הלב של אותה ממלכה נעלמה. פולחנות הכת של אנטיוכוס נמשכו מאות שנים, וכך החיוניות וההרגל הדתי בקומגנה נמשך ע"י אימוץ רעיונות פולחן חדשים על בסיס דומה - עובדה זו הייתה&nbsp;גורמת לאנטיוכוס לחייך...
*[http://en.wikipedia.org/wiki/Marcus_Licinius_Crassus מ.ל.קראסוס], הצלע השלישית ב[http://en.wikipedia.org/wiki/First_Triumvirate טריאומווירט הראשון] ששלט ברומא, החליט לפלוש לפרתיה. לתבוסתו ב[http://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Carrhae קרב חרן] הייתה השפעה ישירה למשך הדורות הבאים על המדיניות בקומגנה:
 
**נישואים פוליטיים לחיזוק קשרים עם גורמים אנטי-רומיים&nbsp;(פרתיה,[http://en.wikipedia.org/wiki/Atropatene Atropatene], [http://en.wikipedia.org/wiki/Emesa#Emesani_dynasty_and_Roman_rule Emesa],[http://en.wikipedia.org/wiki/Hasmonean ממלכת החשמונאים]).
 
**אמצעים צבאיים להרחבת השליטה על נקודות מעבר הפרת אשר&nbsp;היו בידי הפרתים.
 
 
 
<br>
 
 
 
*<u>'''נאמנות אנטיוכוס לרומא'''</u>''': '''צעדיו של אנטיוכוס, בשל קירבתו לפרתים, עודדה דאגה אצל קיקרו (ב51BC היה מושל קיליקה). אף על פי כן, אנטיוכוס התמיד בדיווחיו לרומא אודות תנועות הצבא הפרתי, אולם זה לא פעל ישירות מול רומא באנטוליה. הוא&nbsp;שמר על נאמנותו כל עוד הנסיבות הבטיחו את שרידותו,&nbsp;ואף שלח סיוע לפומפיוס במהלך מלחמת האזרחים הרומית.
 
*לאחר נצחונן יוליוס קיסר על פומפיוס, הוא הותיר לרוב השליטים המקומיים לשמור על זכויותיהם. כך אנטיוכוס ניגש לקבל את קיסר כמנצח בסוריה - וזכה ל"מחילה" ולאשרור בריתו עם רומא כלפי קיסר. קיסר הכיר בכך שקצה ההתפשטות הרומית ייקבע ע"י הפרתים, ועל כן תיכנן לצאת למערכה כנגדם. רציחת קיסר הורידה מעל אנטיוכוס ושליטי ממלכות אנטוליה את העול כבד של הליכה בדרכו של קרסוס.
 
 
 
<br>
 
 
 
*<u>'''עימות קומגנה&nbsp;מול רומא'''</u>''':'''&nbsp;4 שנים לאחר רצח קיסר הפרתים נקטו יוזמה התקפית, וחצו את נהר הפרת בראשות [http://en.wikipedia.org/wiki/Pacorus_I_of_Parthia המצביא המבריק&nbsp;Pacorus-I], חתנו של אנטיוכוס. בתקופה זו אנטיוכוס שליט מבוגר ומנוסה בעל הישגים רבים להגן עליהם.
 
*הרומאים חששו שהצלחת פאקורוס ואי הסדר אשר שרר בסוריה&nbsp;יפתו את אנטיוכוס להמיר את נאמנותו לפרתים. כחלק מהלך מחשבה זה, בשנת 39BC אנטיוכוס ומלכים נוספים הואשמו בקבלת שוחד בתמורה לסיוע לפאקורוס. שנה לאחר מכן, ב38BC פאקורוס נפל בקרב, ועימו קרסה כל המערכה הצבאית הפרתית. אנטיוכוס נותר ללא תמיכה פרתית, אך עם זאת נאלץ לקבל פליטי מלחמה, ובעקבותיהם רומאים אשר תבעו אותם כבני ערובה.
 
*שוב מצא עצמו אנטיוכוס תחת מצור רומי, הפעם של מרקוס אנטוני. פעולתו של אנטוני כנגד קומגנה הייתה בטענה לדרישת שבויי המלחמה הפרתים, והענשת אנטיוכוס על הסיוע להם. נטען כי בפועל, הסיבה הייתה עושרה הכלכלי&nbsp;של ממלכת קומגנה. אנטיוכוס היה בעבר במצב זהה של מצור על עיר בירתו&nbsp;שהייתה בלתי חדירה לצבא שדה ובעלת אפשרות האספקה דרך נהר הפרת. כיבושה דרש זמן וכוח אדם רבים מאשר יכלו להציע בעלי בריתו של אנטוני בזמן זה, וכך נהדף המצור מבלי שהכוח הרומי מצליח להכריע צבאית או כלכלית (כופר כספי)&nbsp;את קומגנה.
 
 
 
<br>
 
 
 
*'''(798) <u>מורשתו של אנטיוכוס מקומגנה</u>:'''
 
 
 
מנקודת זמן זו ואילך אנטיוכוס לא מוזכר בכתבי ההיסטוריה. לאורך שתי מאות שמרה קומגנה על עצמאותה, כגורם באבולוציה מן ההגמוניה הסלאוקית על נהר הפרת, ועד להסדרים בין הרומים לפרתים.&nbsp;מיקומה האסטרטגי, עושרה, והאריסטוקרטיה היוונית-איראנית&nbsp;המקושרת שלה, תרמו להוצאת משקלה מפרופורציה במהלך התמודדות הרומאים עם ממלכות המזרח. בשנת 72 לספירה התקבעה הזירה הארמנית תחת שליטים פרתים, ולאחר מכן [http://en.wikipedia.org/wiki/Sassanid_Empire סאסאנים].&nbsp;&nbsp;
 
 
 
*הסינקרטיזם התרבותי והאומנותי ב Nemrut-Dag ובשאר אתרי הפולחן הקביל לשילובים הפוליטיים אשר רקם אנטיוכוס&nbsp;בכדי לשמור על מקום ממלכתו בקרב ההיערכות מחדש במזרח הקרוב שעה שאימפריות הסלאוקים והארמנים פינו את מקומן לאלו של הפרתים והרומים.&nbsp;לפחות שלושה נכדים ונכדה של&nbsp;אנטיוכוס ניהלו קריירות פוליטיות&nbsp; רומית, ולמעשה החלו את השילוב האריסטוקרטי בין קומגנה לאימפריה הרומית.&nbsp;
 
*הכוח החברתי והדתי של קומגנה נשמר שנים רבות לאחר בן המלוכה האחרון ממלכה זו, עם שרידים בצורת כוהני דת חשובים כמו בלבילוס. פולחנות הכת של אנטיוכוס נמשכו מאות שנים, וכך החיוניות וההרגל הדתי בקומגנה נמשך ע"י אימוץ רעיונות פולחן חדשים על בסיס דומה - רעיונות אשר היו גורמים לאנטיוכוס לחייך...
 
*שרידים&nbsp;בסגנון קומגנה של&nbsp;מוניומנטים שושלתיים נמצאו פרושים מאתונה ועד לאתרים שסביב Nemrut Dag - דרכם נשקפו האידיאלים הגבוהים ואומץ הלב של אותה ממלכה נעלמה.
 
  
 
===== <br>[[Young 1964|<span style="color: #0000ff">Young 1964 - Commagenian&nbsp;Tiaras: Royal and Divine</span>]]  =====
 
===== <br>[[Young 1964|<span style="color: #0000ff">Young 1964 - Commagenian&nbsp;Tiaras: Royal and Divine</span>]]  =====
שורה 282: שורה 248:
  
 
= רעיונות, טענות, שאלות  =
 
= רעיונות, טענות, שאלות  =
 +
 +
==== '''שאלות מנחות'''  ====
  
 
===== '''מה לעזאזל הוא חשב לעצמו?'''<br> =====
 
===== '''מה לעזאזל הוא חשב לעצמו?'''<br> =====
שורה 290: שורה 258:
 
| <span style="color: #ff0000">'''שלילת הסיבות''' </span>
 
| <span style="color: #ff0000">'''שלילת הסיבות''' </span>
 
|-
 
|-
| נסיון להשליט דת אחידה בממלכה  
+
| נסיון להשליט דת אחידה בממלכה.
 
| ארץ קטנה עם אוכלוסייה קטנה - את מי מול מי הוא מנסה לאחד?...
 
| ארץ קטנה עם אוכלוסייה קטנה - את מי מול מי הוא מנסה לאחד?...
 
|-
 
|-
| הבעת עוצמה כלכלית מול המעצמות - הפרתית והרומית  
+
| הבעת עוצמה כלכלית מול המעצמות - הפרתית והרומית.
 
| הבעת עושר שכזה עשוי להוביל לשיתוף פעולה, אך גם עלול להוביל לנסיון כיבוש (אנטוני)...
 
| הבעת עושר שכזה עשוי להוביל לשיתוף פעולה, אך גם עלול להוביל לנסיון כיבוש (אנטוני)...
 
|-
 
|-
| מלחמה פסיכולוגית מול שתי האימפריות - "אל תגעו בי, אני אל"  
+
| מלחמה פסיכולוגית מול שתי האימפריות - "אל תגעו בי, אני אל".
 
| גם לרומים היו מנהיגים "אלים"... ומי בכלל יודע אם הם שמעו על הפולחן שהוא הקים לעצמו...
 
| גם לרומים היו מנהיגים "אלים"... ומי בכלל יודע אם הם שמעו על הפולחן שהוא הקים לעצמו...
 
|-
 
|-
| נסיון לשמר את שושלת המלוכה  
+
| נסיון לשמר את שושלת המלוכה.
 
| לא הייתה ממש שושלת מתחרה בממלכה...
 
| לא הייתה ממש שושלת מתחרה בממלכה...
 
|-
 
|-
 
|  
 
|  
ייסוד דת אוניברסלית בעלת מאפיינים פרסים ויוונים באמצע הדרך ביניהם, על סמך&nbsp;הקישור המשפחתי היווני-איראני --&gt; נסיון "להשתלט על העולם" (!), או להביא "שלום עולמי"&nbsp;עם דת חובקת-כל
+
ייסוד דת אוניברסלית בעלת מאפיינים פרסים ויוונים באמצע הדרך ביניהם, על סמך&nbsp;הקישור המשפחתי היווני-איראני --&gt; נסיון "להשתלט על העולם" (!), או להביא "שלום עולמי"&nbsp;עם דת חובקת-כל.
  
 
| למה שמישהו יקבל את הדת הזאת, מחוץ לגבולות קומגנה?...
 
| למה שמישהו יקבל את הדת הזאת, מחוץ לגבולות קומגנה?...
 +
|-
 +
| <span style="color: #000000">'''אנטיוכוס ראה עצמו כמגשר בין תרבות פרס ויוון, בין אלי פרס לאלי יוון, בין אבותיו ליורשיו, בין&nbsp;נתיניו לכלל האנושות, ובין שלטונו שלו לבין גורלה של קומגנה כממלכה עצמאית.''' </span>
 +
|
 
|-
 
|-
 
|  
 
|  
שורה 313: שורה 284:
 
| <span style="color: #ff0000">'''שלילת הסיבות''' </span>
 
| <span style="color: #ff0000">'''שלילת הסיבות''' </span>
 
|-
 
|-
| השפעה של תפיסות מונותאיסטיות איזוריות (המכבים ביהודה, פולחן מיתרס, זורואסטריאניזם)  
+
| השפעה של תפיסות מונותאיסטיות איזוריות (המכבים ביהודה, פולחן מיתרס, זורואסטריאניזם).
 
| לא טוען שהוא "האל האחד", אלא אל שווה בין שווים...
 
| לא טוען שהוא "האל האחד", אלא אל שווה בין שווים...
 
|-
 
|-
| הצלחתו האישית הביאה אותו להאמין באלוהותו  
+
| הצלחתו האישית הביאה אותו להאמין באלוהותו.
 
| הוא לא המלך הראשון שמצליח...
 
| הוא לא המלך הראשון שמצליח...
 
|-
 
|-
| המשך&nbsp;רעיון הערצת השליט שהתחיל אביו&nbsp;  
+
| המשך&nbsp;רעיון הערצת השליט שהתחיל אביו.&nbsp;  
 
| אביו לא טען לאלוהותו, או לאלוהות בני משפחתו...
 
| אביו לא טען לאלוהותו, או לאלוהות בני משפחתו...
 
|-
 
|-
| נסיון לשמר את שושלת המלוכה  
+
| נסיון לשמר את שושלת המלוכה.
 
| לא הייתה ממש שושלת מתחרה בממלכה...
 
| לא הייתה ממש שושלת מתחרה בממלכה...
 
|-
 
|-
| למה שהוא ישקיע כ"כ הרבה משאבים, זמן, ומאמץ ללא מניעים פוליטיים?  
+
| '''למה שהוא ישקיע כ"כ הרבה משאבים, זמן, ומאמץ ללא מניעים פוליטיים ברורים?'''
 
|  
 
|  
 
|}
 
|}
שורה 331: שורה 302:
 
<br>
 
<br>
  
===== '''הגיון דתי?'''  =====
+
===== '''כיצד ניתן להסביר את המחשבה הדתית המשתקפת מכתובתו של אנטיוכוס?'''  =====
  
 
#אנטיוכוס מדגיש שוב ושוב את אדיקותו הדתית.  
 
#אנטיוכוס מדגיש שוב ושוב את אדיקותו הדתית.  
 
#אנטיוכוס מתאר את עצמו כאל בין אלים.  
 
#אנטיוכוס מתאר את עצמו כאל בין אלים.  
 
#אנטיוכוס מודה לאלים שתמיד הצילו אותו והפכו אותו ל"אדון המצבים הנושאים".  
 
#אנטיוכוס מודה לאלים שתמיד הצילו אותו והפכו אותו ל"אדון המצבים הנושאים".  
#*אם כך, "מי הם אלוהיך, אלוהים?" - כיצד ייתכן שאנטיוכוס מגדיר עצמו אל, אם הוא בעצמו מאמין באלים להם הוא סוגד?  
+
#*אם כך, "מי הם אלוהיך, אלוהים?" - כיצד ייתכן שאנטיוכוס מגדיר עצמו אל, אם הוא בעצמו סוגד לאלים אחרים?  
#**מי היא תפיסת האלוהות אשר אפשר לראות באופן נסיבתי&nbsp;במזרח הקרוב במאה הראשונה לספירה, ע"פ פועלו של אנטיוכוס?  
+
#**כיצד ניתן לראות את תפיסת מושג האלוהות באופן נסיבתי&nbsp;במזרח הקרוב במאה הראשונה לספירה, ע"פ פועלו של אנטיוכוס?  
#***כיצד&nbsp;נתפסו מעשיו של אנטיוכוס?  
+
#***כיצד&nbsp;נתפסו מעשיו של אנטיוכוס במקורות העתיקים ובראות בני התקופה?  
 
#****מהלך פוליטי-מדיני מבריק?  
 
#****מהלך פוליטי-מדיני מבריק?  
 
#****"זילות רעיון ה-Apotheosis"?  
 
#****"זילות רעיון ה-Apotheosis"?  
 
#****מעשים לגיטימיים לאור הצלחותיו?  
 
#****מעשים לגיטימיים לאור הצלחותיו?  
 
#****מוזרות איזוטרית חסרת חשיבות והסבר?  
 
#****מוזרות איזוטרית חסרת חשיבות והסבר?  
#****טירוף? . . . &nbsp;
+
#****טירוף? . . .&nbsp;&nbsp;
 +
#*****מדוע פולחן השליט בקומגנה לא מוזכר במקורות היוונים\לאטיניים, אלא רק בכתובות אנטיוכוס עצמו?
 +
 
 +
<br>
 +
 
 +
===== האם הסינקרטיזם הכלי, הגדרה, או בכלל המטרה עצמה?&nbsp;  =====
 +
 
 +
*ניכר סינקרטיזם בכל רמות פועלו של אנטיוכוס: בין מזרח למערב (דת, פוליטיקה, וממשל), בין דת למדע (אסטרולוגיה), בין אלים לבין מלך אל לבין כלל האוכלוסייה - שכן אנטיוכוס מסווג את עצמו כמעין מלך-אל-מקשר אשר סוגד לאלים עליונים ממנו שסייעו לו במהלך כל חייו.
 +
**מטרת הדת לא הייתה לזבוח לאנטיוכוס כאל (בעל אגו מנופח), אלא ככלי לשילוב גורמים רבים לשם ביסוס שושלת השלטון ושרידות קומגנה.
 +
***השימוש הוא דווקא בדת משום שהיא יכלה לרכז גורמים רבים, ובעצם כך לחזק ולשמר את רלוונטיות שושלת קומגנה הן בפרתיה והן ברומא.
 +
***דת היא גורם אשר קשה יותר להכחיד מאשר שלטון פוליטי - לכן הדגשת אדיקותו הדתית של אנטיוכוס.
 +
 
 +
<br>
 +
 
 +
==== אנטיוכוס ואני - "יחסנו לאן"?  ====
 +
 
 +
*כתובות&nbsp; הר נמרוט מהוות מקור עתיק מהמעלה הראשונה המתאר את פולחן השליט בקומגנה כפי שעוצב ע"י אנטיוכוס,&nbsp;את ציפיותיו לעתיד דת זו, ואת תפיסתו לגבי תפקידו כמתווך.
 +
*המקורות העתיקים, בלאטינית וביוונית מהמאה ה1 לפנה"ס ועד לאלו מהמאה ה3 לספירה, מסכימים לגבי השתלשלות האירועים בין רומא לממלכת קומגנה,<ref>פרט לנושא המצור של מרקוס אנתוני על סאמסוטה, לגביו יוספיוס פלביוס מציין בניגוד לשאר המקורות, כי העיר נמסרה לידי הרומאים. עם זאת, סביר להניח כי ציון עובדה זו אינה היסטורית, אלא נועדה לתאר את מערכת היחסים בין המלך הורדוס (שהיה מרכז כתיבתו של יוספיוס) לבין הרומאים ביהודה.</ref> אולם לא מזכירים את נושא פולחן השליט. עם זאת, אין בנמצא מקורות מזרחיים פרתיים או איראניים אשר היו יכולים לשפוך אור מנקודת מבט אחרת.
 +
*ניתן לבחון את&nbsp;כת פולחן השליט ואת משמעותה בהיקשר התווך שבין אלים לבני אדם הן מבחינה תיאולוגית, והן מבחינה&nbsp;שלטונית פוליטית.&nbsp;
 +
*על סמך מחקרים מודרניים, ניתן להצביע על מטרות שונות לפולחן השליט - סינקרטיזם לשם סינקרטיזם, מגלומניה, העברת שלטון "חלקה" ושימור השושלת. בנוסף, ניתן להצביע גם על התפתחויות שונות לאותו פולחן - קיומו כפי שהוא לאורך מאות שנים, הפיכה לפולחן האל מיתרס ברומא, ואף כבסיס רעיוני לסיפורי ראשית הנצרות.
 +
*מטרת העבודה היא לבחון משמעויות שונות מתוך כתובתו של אנטיוכוס, לצד עובדות היסטוריות מהמקורות העתיקים ועל סמך מחקרים מודרניים - לנסות לקבוע את מידת ההשפעה התיאולוגית וההשפעה הפוליטית&nbsp;על כת פולחן השליט בקומגנה.
 +
**ברצוני לטעון כי:
 +
*#כת פולחן השליט הייתה בבסיסה דתית, ובה היבטים שונים לתפיסת האלוהות במזרח הקרוב, תוך שילוב אלמנטים אירניים ואלמנטים יוונים.
 +
*#מעצם הסינקרטיזם המובנה בפולחן של אנטיוכוס, התפתח הפולחן לכדי כלי המאפשר שילובים פוליטיים, תרבותיים, ושלטוניים בין קומגנה והאימפריות הגדולות.
 +
*#במהלך שלטונו של אנטיוכוס&nbsp;הפך הכלי הדתי לכלי מדיני אשר לאו דווקא נועד לקיים את פולחן השליט, אלא להוות כור היתוך כללי שיאפשר את עצמאות קומגנה - ואנטיוכוס עצמו כמתווך הן בין האלים היוונים לאלים האיראניים, הן בין האלים כולם לבני האדם, והן בין האריסטוקרטיה המקומית לאריסטוקרטיה של האימפריות (בעיקר הרומית).
 +
*#*אם כך ==&gt; '''האם מעבר למגלומניה הדתית&nbsp;שבכת פולחן השליט בקומגנה, מסתתרת ראייה מדינית-תרבותית ארוכת טווח?<br>'''
 +
 
 +
<br>
 +
 
 +
<br>
  
 
= <span style="color: #000000">דברים</span> <span style="color: #333333">שצריך</span> <span style="color: #666666">לעשות.</span> <span style="color: #999999">מתישהו <span style="color: #c0c0c0">.</span> </span><span style="color: #cccccc">. .</span>&nbsp;  =
 
= <span style="color: #000000">דברים</span> <span style="color: #333333">שצריך</span> <span style="color: #666666">לעשות.</span> <span style="color: #999999">מתישהו <span style="color: #c0c0c0">.</span> </span><span style="color: #cccccc">. .</span>&nbsp;  =
שורה 354: שורה 354:
 
*<strike>App. 2.49</strike>  
 
*<strike>App. 2.49</strike>  
 
*<strike>C. Julius Caesar, Commentaries on the Civil War: Caes. Civ. 3.5</strike>  
 
*<strike>C. Julius Caesar, Commentaries on the Civil War: Caes. Civ. 3.5</strike>  
*<span style="background-color: #ffffff"><strike>M. Th. Reinach </strike></span><strike></strike>
+
*<span style="background-color: #ffffff"><strike>M. Th. Reinach </strike></span>
 
*<span style="background-color: #ffffff"><strike>E. Bevan - ''Later Greek Religion p.61-65'' </strike></span>
 
*<span style="background-color: #ffffff"><strike>E. Bevan - ''Later Greek Religion p.61-65'' </strike></span>
 
*<span style="background-color: #ffffff"><strike>RD Sullivan - ''The Dynasty of Commagene'' </strike></span>
 
*<span style="background-color: #ffffff"><strike>RD Sullivan - ''The Dynasty of Commagene'' </strike></span>
שורה 361: שורה 361:
  
 
<br>
 
<br>
 +
 +
===== שאלות לד"ר אמיתי  =====
 +
 +
*איך כותבים את העבודיה בלי להתעסק יותר מדי בפולחן מיתרס?
 +
*איך כותבים את העבודה בלי להתעסק יותר מדי בנצרות?
 +
*איך כותבים בעברית Monument? - אנדרטה, גלעד, אתר פולחן?...
 +
*"רומאים" או "רומים"?
  
 
<br>
 
<br>
  
<br>
+
= <br>הערות =
 +
 
 +
<references /><br>
  
 
<br>
 
<br>
 
<div align="center">
 
<div align="center">
 
&nbsp;
 
&nbsp;
</div><br>&nbsp; &nbsp; &lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;</div></div></div></div>
+
</div><br>&nbsp;&nbsp;</div></div></div>

גרסה אחרונה מ־16:58, 10 באוגוסט 2010

                            -                     A N T I O C H U S    I    " T H E O S "    O F    C O M M A G E N E                                                

 ---------------------------------- לערוך ------------------------- - ------------------ ----- לקרוא ----------- -------------------------------------- להתייעץ -----------------------------        

תשע ב בין אלים ובני אדם מטלות מסכמות

תוכן עניינים

מקורות ראשוניים (על פי סדר כרונולוגי של האירועים המתוארים)

(#) = שנת האירוע המתואר במקור

(#) = שנת כתיבת המקור (משוער)


Nemrut Dagi inscriptions

(62BC~) כתובות הר נמרוט - תרגום לאנגלית (אמצע המאה ה-1 לפנה"ס, 62BC~).  

  • אנטיוכוס מציג את מוצאו "המבורך" לדבריו, ודווקא את קישורו לאנטיוכוס אפיפנס - המלך הסלאוקי אשר הגדיר עצמו כ"אל המתגלה".
  • אנטיוכוס מציג את פועלו, ועלה טיעונים להצדקת בניית אתר Nemrut Dag כפועל יוצא של אדיקותו הדתית כמעלתו החשובה ביותר, ובהתאם לכך - חסד האלים כלפיו.
  • ניכרת ההפרדה המחשבתית בין גופו של המלך, לבין נשמתו המיועדת לשבת לצד זאוס ב"כס השמיימי".
  • אנטיוכוס מצהיר כי הפך את ממלכתו למכון משכן משותף לכל האלים, ולאבותיו - אותם הוא מגדיר כגיבורים - אשר עמדו לצידו במאבקיו.
  • אנטיוכוס מגדיר את חוקי הפולחן ואכיפתו, מינוי כוהני הדת וחובותיהם, ימי חג הקשורים להולדתו והכתרתו, חלוקת אוכלוסיית "האימפרייה" שברשותו לצורך הסדר אדמינסטרטיבי לפולחן, ואת מקור ההכנסות לפולחן לשם שמירה על קיום מצוות הדת הנהוגות במקביל לקיום מצוות דתו החדשה.
  • מוסברים חובתן, מטרתן וזכויותיהן של "מוזיקאיות" אשר מינה אנטיוכוס, וכך גם של צאצאיהן. האיזכור החוזר ונשנה של "צאצאיהן אשר יוקדשו לתפקיד" מרמז אולי על היותן פרוצות מקדש למעשה.
  • אנטיוכוס שוב ושוב על הפרעות והעונשים הצפויים למפרי חוקיו הן בהקשר האדמינסטרטיבי והן בהקשר פולחני. 
  • אנטיוכוס מקבע את חוקיו כקדושים, בהצהרתו כי הם נאמרים בקולו, אך נוצרו במחשבתם של האלים. הוא מסביר כי מילוי "החוק הקדוש" ושמירה על קדושת המצוות מקורו בהבנה כי אלו יביאו חסד אישי למקיימהן.
  • אנטיוכוס חוזר ומצהיר, לאורך כל הכתובות ובעיקר בסיומה, כי הפרת חוקיו, פגיעה בקיומם, זלזול בפולחן או מירושו שלא כהלכה - ילוו בעונש כבד מידי האלים והאבות הקדושים, משום שאלו למעשה חוקיהם.
  • הוא מתפאר בכך שהציב מופת לאדיקות דתית ולעשייה נרחבת לנגד עיני צאצאיו, ומייחל להם לנסות ולהשתוות לו בהישגיו, וכך יזכו לברכת כל אלי אבותיו מפרס, מקדוניה וקומגנה.
  • אנטיוכוס מודע לחשיבות עמידות פולחנו לאורך הזמן, ושוב ומזכיר את ההטבות למקיימי פולחנו, לעומת עונשי מפיריו. הוא מסיים בהבטחה ואזהרה לשליט העתידי אשר אולי "ישתלט על הממלכה" כי במידה ויקיים את המצוות יזכה בתיווכו ודרך פועלו של אנטיוכוס בחסד האבות והאלים כולם.
    • ניכר הסינקרטיזם בין תרבות ודתות פרס ויוון, לצד הנוהגים המקומיים של קומגנה. עם זאת, ניכרת גם ההבדלה שעושה אנטיוכוס תחילה בין גופו לבין נשמתו, ובינו, לבין אבותיו, לבין האלים - הוא תמיד מציין כי האלים יפילו או ירוממו שליטים, שאבותיו ישמרו או ירדפו, אך מעולם לא כי הוא יפעל כמוהם לאחר מותו.
    • אנטיוכוס למעשה מציב עצמו כמגשר בין מספר גורמים: בין תרבות ואלי פרס ויוון, בין דת מזרחית ל"מדע" מערבי, בין אבותיו ליורשיו, בין שלטונו לבין זה של שליטים עתידיים, בין נתיניו לכלל האנושות. כל זאת, בהנחה כי פולחנו כאל יימשך לנצח נצחים, וכי כך יישמר הקשר היווני-פרסי, ואנושי-אלמותי אשר ישמר את עצמאות ממלכתו.

 


Pliny the Elder, The Natural History

Plin. Nat. 2.108 (סוף המאה ה-1 לספירה, 77-79AD).

  • התייחסות של פיליניוס הזקן לקומגנה כמקור ל "inflammable mud, called Maltha" = תרכובת כימית תת קרקעית הדומה לזפת נטוזלית, ובעלת תכונות הדומות לאלו של נפט.
  • האנשת ה"חומר" ע"י פיליניוס, המייחס לחומר את היכולת לרדוף ולשרוף את החיילים על נשקם ושריונים.
  • ע"פ פליניוס, לא ניתן לכבות את בערת ה"חומר" ע"י מים, אלא רק ע"י אדמה.

Flavius Josephus , The Wars of the Jews

Josephus, The Jewish War 5.461 (סוף המאה ה-1 לספירה, 73-75AD).

  • מלך קומגנה מתואר כבעל הממלכה העשירה ביותר תחת השפעתה של רומא.

Plutarch, Lucullus

Plutarch. Lucullus. 21.3 + 29.2 (סוף המאה ה-1 לספירה).

  • שלטון מלך ארמניה טיגראנס הראשון קשה לתושבים היוונים באנטוליה, לכן היוונים מורדים במלך ה"ברברי" ומקבלים את הכובש הרומי לוקולוס.

Cassius Dio - Roman History - Fragments of Book 36

Dio Cassius 36.2 (אמצע המאה ה-3 לספירה, 229AD~).


Plutarch, Pompey

Plutarch. Pompey. 38.2 (סוף המאה ה-1 לספירה).

  • (66BC) הוקרת התודה של פומפיוס ל"12 מלכים ברברים", וביניהם אנטיוכוס מקומגנה, אשר סייעו לו לנצח את טיגראנס מלך ארמניה.

Appian, Mithridatic Wars  & Starbo, Geography

App. Mith. 16.106 (אמצע המאה ה-2 לספירה).

  • (64BC) לאחר הדחת מלך סוריה האחרון (Antiochus Asiaticus) יצא פומפיוס נגד אנטיוכוס I מקומגנה, אך הגיע עימו להסכם-ברית (64BC). 

App. Mith. 17.114 (אמצע המאה ה-2 לספירה).

Strabo 16.2.3 (תחילת המאה ה-1 לספירה, 20-23AD).

  • פומפיוס אף הוסיף לממלכתו שטחים כבושים מהאימפריה הסלאוקית וממסופוטמיה.

(Cicero, Epistulae ad Familiares (Letters to Friends 

Cic. Fam. 15.1-4 (אמצע המאה ה-1 לפנה"ס, 62-43BC).

  • (51BC) בתקופה בה קיקרו היה מושל קיליקיה (51BC) הוא קיבל מידע מודיעיני מאנטיוכוס על תנועות הצבא הפרתי.

Appian, The Civil Wars

App. BC 2.8.49 (אמצע המאה ה-2 לספירה).

  • (49BC) במלחמת האזרחים בין קיסר לפומפיוס, אנטיוכוס שלח לפומפיוס סיוע צבאי.   

(Cicero, Epistulae ad Quintum Fratrem (Letters to and from Quintus

Cic. Ad Quint. Frat .2.10.2 (אמצע המאה ה-1 לפנה"ס, 59-54BC).

  • (45BC) לאחר נצחונו של יוליוס קיסר על פומפיוס, הוא הותיר לרוב השליטים המקומיים לשמור על זכויותיהם. כך אנטיוכוס במדיניות שקולה ניגש לקבל את קיסר כמנצח בסוריה - וזכה ל"מחילה" ולאשרור בריתו עם רומא כלפי קיסר.

Cassius Dio - Roman History - Book 48 

Cassius Dio. 48.41.5 (אמצע המאה ה-3 לספירה, 229AD~).

  • הרומאים חששו שהצלחתו של פאקורוס ואי הסדר אשר שרר בסוריה ואנטוליה יפתו את אנטיוכוס להמיר את נאמנותו לפרתים. כחלק מהלך מחשבה זה, בשנת 39BC אנטיוכוס ומלכים נוספים הואשמו בקבלת שוחד בתמורה לסיוע לפאקורוס.

Plutarch, Antony

Plut. Ant. 34 (סוף המאה ה-1 לספירה).

(40BC~)פלוטרכוס מתאר את מלחמת הרומאים באימפריה הפרתית בפרובינקיה סוריה, כפי שהתנהלה ע"י פובליוס ונטידיוס בסוס.

  • לאחר נסיגת הכוחות הפרתים מזרחה, ונטידיוס נמנע מלרדוף אותם בשל חששו ממרקוס אנטוניוס המקנא בהצלחותיו ("feared the jealousy of Antony"). הוא מחליט להטיל מצור על עיר הבירה של קומגנה - סאמוסאטה, תחת המלך אנטיוכוס, אשר לדבריו תמך באימפריה הפרתית.
  • מתואר המאבק הפוליטי בין ונטידיוס למרקוס אנטוניוס בשנים של ירושת יוליוס קיסר: אנטיוכוס מסכים להיכנע ולשתף פעולה, וונטידיוס מבקש מאנטוניוס אישור.
  • אנטוניוס מסרב ומתעקש לכבוש את קומגנה בכוח כדי לפאר את שמו.
  • כאשר אנטיוכוס רואה כי אין דרך להגיע להסכם, ההגנה על עירו הופכת נחרצת ומרשימה, עד להארכת המצור לכדי שבירתו וכפיית הסכם עם הרומאים.
  • מוסכם הסדר של "קבלת מרות" מצד קומגנה. למרות ניצחונותיו בסופו של דבר אנטוניוס הדיח את ונטידיוס מתפקידו, ככל הנראה בגלל קנאה בהצלחתו או חשד לשחיתות מצידו. ונטידיוס חזר לרומא ונערך לו טריומף בעקבות הישגיו בשדה הקרב.

Flavius Josephus, The Jewish War 

Josephus, The Jewish War 1.320 (סוף המאה ה-1 לספירה, 73-75AD).

  • (40BC~) ע"פ יוסף בן ממתיהו, נכבשה עיר הבירה של קומגנה - סאמוסטה - ע"י אנתוני, בעזרת סיועו של הורדוס.
  • הורדוס סייע לאנתוני בשל רצונו לחייב את אנתוני לסייע לו בעתיד.
  • המצור אילץ את אנטיוכוס I מקומגנה למסור את העיר לידי הרומים.

Cassius Dio, Roman History

Dio Cassius 49.20-22 (אמצע המאה ה-3 לספירה, 229AD~).

  • (40BC~) הסיבה ליציאת רומא כנגד אנטיוכוס לאחר הבסת הפרתים לא הייתה דרישת שבויי המלחמה כפי שטען אנתוני, אלא רצון לזכות בהון הכספי של קומגנה.
  • ניהול המערכה תחילה ע"י ונטידיוס, ולאחר מכן ע"י אנתוני.
  • מצור כושל על עיר הבירה סאמסוטה - ומו"מ סודי ומשפיל שהסתיים בלא קבלת שבויים או סכום כסף לידי אנתוני.

Plutarch, Antony

Plut. Ant. 61 (סוף המאה ה-1 לספירה).

  • (31BC) לא ידוע תאריך פטירתו המדויק של אנטיוכוס, אך יורשו Mithridates II of Commagene מוזכר כשליט כבר בשנת 31BC - על כן לכל המאוחר זו שנת פטירתו.




מחקר מודרני

Beck 2004 - The Mysteries of Mithras

בחינת השפעת כת פולחן השליט אשר עיצב אנטיוכוס מקומגנה כרעיון מקומי, על פולחן האל מיתרס במזרח הקרוב וברומא, ועד לראשית הנצרות כדת אוניברסלית 

  • ייחוס ייסוד פולחן מיתרס (Mithras-Mysteries) למעמד השולי בהיררכיית הצבא והממשל בממלכת קומגנה. ייסוד כת פולחן השליט בקומגנה של אנטיוכוס באמצע המאה ה1 לפנה"ס, הניח את היסודות להתפתחות פולחן מיתרס, שהיה למעשה אלמנט בכת פולחן (המסורת הפרסית לפולחן אל השמש "מיתרה", שילוב אסטרולוגיה "מערבית" ליצירת "אמת אוניברסלית" של השלטון).
  • פולחן השליט בקומגנה ריכז את האוניברסלי על הפרט, ומעצם התייחסותה הפרטנית הייתה למעשה מבוי סתום מבחינת דת, שאינו ניתן ל"ייצוא". לעומת זאת, פולחן מיתרס עשה שימוש ב"תמונות קוסמיות שמיימיות" לשם גאולה פוטנציאלית של כלל האנושות.
  • לאחר תקדים שנת 62BC, תנועת הכוכבים פורשה, או לפחות הוצגה ע"י האסטרולוגים כחזרה על טקס בירוך המלך על ידי האלים כ"כוכב המלכותי". בשנת 26BC, אירעו אירועים אסטרולוגיים דומים לאלו בשנת 62BC, אשר בהתאם פורשו בKarakush כשובם של האלים אשר בירכו את המלך אנטיוכוס, לברך את בנו מיתרדטס ה-II - שוב זהו רעיון מקומי.
  • גם בNemrut-Dag וגם בKarakush גרמי שמיים ייצגו דמויות שמיימיות בשימוש אידיאולוגיית המלוכה כאלוהית. אותם שחקנים, ואותם "מפגשים שמיימיים" גויסו לאחר מאה ומחצית כאלמנטים לסיפורי ראשית הנצרות - כדת שליחותית אוניברסלית.



Crowther 2003 - Iscriptions of Antiochus I of Commagene and other epigtaphical finds

ארגון כרונולוגי של אתרי פולחן השליט בקומגנה בהתאם להתפתחות הסינקרטיזם היווני-פרסי

  • הכתובות ב Nemrut-Dag הן מראשית שלטונו של אנטיוכוס, ואילו הכתובות ב Zeugma הן מתקופה מאוחרת בשלטונו.
  • ניתן לראות התפתחות של פולחן השליט:
    • הפולחן החל בסינקרטיזם של ידע יווני עם פולחן פרסי, תוך דאגה לקיום הפולחן והטלת עונשים על מפריו.
    • הפולחן התפתח לכיוון אוריאנטציה יוונית, תוך ביסוס קדושת השליט ע"י מבט לאחור על הישגיו ואריכות ימיו.



Duchense-Guillemin 1978 - Iran ang Greece in Commagene

סקירת התפתחות פולחן אנטיוכוס מקומגנה, תוך בחינת מקורותיו ומרכיביו - האיראנים היוונים

  • בתחילת שלטונו, כשעדיין כינה עצמו "מלך" (Basileus), דגל בדת אימו Laodike (צאצאית לשושלת אלכסנדר) - עסק בפולחן לאפולו, ארטמיס ודיקטינה - כלומר, דת יוונית בבסיסה.
  • לאחר ההתכנסות השמיימית של ה-7.7.62 bc אנטיוכוס יוצר את ה-Hierothesion ב-Nemrut Dag, ומתחיל לכנות את עצמו "המלך הגדול" (Basileus Megas). במטרה למסד פנטאון אלים מוסכם, מתחילים מ4 אלים איראנים ומוצאים להם מקבילים יוונים (רק לאלוהות המשולשת המייצגת את האל Mithra ממונה כוהן דת מיוחד).
  • הפנטאון עובר שינויים קלים מאלמנטים מקומיים של קומגנה ופרס לאלמנטים יוונים. ניכרת התפתחות בחשיבות האסטרולוגיה, ובעליית חשיבותו של האל Mithra - השפעה אשר עברה בהמשך גם לרומא עצמה.



Sullivan 1977 - The Dynasty of Commagene

מדיניות החוץ של שלטון אנטיוכוס מקומגנה, כחלק משושלת מקומית, מול הארמנים, הסלאוקים, הפרתים והרומים

  • ממלכת קומגנה שמרה על עצמאותה בין השנים 163 לפנה"ס - 72 לספירה, תוך ניווט מדיני עדין בין האימפריה הרומית לאימפריה הפרתית. עוצמתה הכלכלית נבעה תחילה מאדמותיה הפוריות. בנוסף, שליטתה בנתיבי הסחר באיזורה הציבה אותה כבת הברית העשירה ביותר של רומא. טענותיה של האריסטוקרטיה הקומגנית ל"אבהות כפולה" סלאוקית ומקדונית הפכה אותה למקושרת היטב.
  • עם ההתערבות הרומית באיזור אנטוליה אנטיוכוס התחיל בהיסוס - תחילה עמד במצור רומי על עיר הבירה, ולאחר מכן פומפיוס לחם בו לכדי ברית מאולצת. העימות התקופתי בין ארמניה לבין הפרתים לא נסמך על המדיניות הרומית של הפרד ומשול, אלא עשה בה שימוש - לעמים היו אינטרסים משותפים במקרי דוחק, במיוחד מול רומא וסכנת כיבוש הדרגתי.
  • אנטיוכוס ידע לשנות מדיניות במהירות ולהצטרף לאחד מ"12 המלכים הברברים" אשר באו בברית צבאית עם פומפיוס:
    • קומגנה התאימה לתוכניות של פומפיוס לאיזור הפרת: שאיפה להשתמש בממלכות קטנות כמחסום טריטוריאלי. פומפיוס ריכז אינטרסים רומים בנקודות אסטרטגיות בהן הייתה קיימת אפשרות לייצב שושלת שלטון. הסכם זה החזיק מעמד במשך חצי מאה.
    • רומא התאימה לתוכניות של אנטיוכוס וסייעה לשמר את עצמאות קומגנה. המגע הססני הראשון עם רומא הפך לברית חזקה תוך הישענות על יחסו הזהיר של פומפיוס כלפי הפרתים. הברית נתנה לאנטיוכוס מרחב שליו לייצב את ממלכתו. ב Nemrut-Dag מיוצגת ההצהרה הכנה של אנטיוכוס על עצמו כידיד רומא (Philorhomaios).
  • לתבוסת הרומאים בקרב חרן הייתה השפעה ישירה למשך הדורות הבאים על המדיניות בקומגנה: הייתה זו ראשיתה של חשיבה על התנתקות מרומא ע"י נישואים פוליטיים עם גורמים אנטי-רומיים (פרתיה,Atropatene, Emesa,ממלכת החשמונאים), והרחבת השליטה על נקודות מעבר נהר הפרת אשר היו בידי הפרתים.
  • אנטיוכוס שמר על נאמנותו לרומא, על אף חוסר אמונו של קיקרו (ב51BC היה מושל קיליקה), כל עוד הנסיבות הבטיחו את שרידותו. קיסר הכיר בכך שקצה ההתפשטות הרומית ייקבע ע"י הפרתים, ועל כן תיכנן לצאת למערכה כנגדם.
  • 4 שנים לאחר רצח קיסר הפרתים נקטו יוזמה התקפית, וחצו את נהר הפרת בראשות המצביא המבריק Pacorus-I, חתנו של אנטיוכוס. הרומאים חששו שהצלחת פאקורוס ואי הסדר אשר שרר בסוריה יפתו את אנטיוכוס להמיר את נאמנותו לפרתים, ובשנת 39BC אנטיוכוס ומלכים נוספים הואשמו בקבלת שוחד בתמורה לסיוע לפאקורוס.
  • שנה לאחר מכן, פאקורוס נפל בקרב, ואנטיוכוס נותר ללא תמיכה פרתית, ומצא עצמו תחת מצור רומי, בטענה לדרישת שבויי המלחמה הפרתים, והענשתו על הסיוע להם. בפועל, הסיבה הייתה עושרה הכלכלי של ממלכת קומגנה. כיבוש עיר הבירה דרש זמן וכוח אדם רבים מאשר יכלו להציע בעלי בריתו של אנטוני , וכך נהדף המצור מבלי שהכוח הרומי מצליח להכריע צבאית או כלכלית (כופר כספי) את קומגנה. מנקודת זו ואילך אנטיוכוס לא מוזכר בכתבי ההיסטוריה.


  • קומגנה שמרה על עצמאותה כשחקנית באבולוציה מן ההגמוניה הסלאוקית על נהר הפרת, ועד להסדרים בין הרומים לפרתים. הסינקרטיזם התרבותי והאומנותי ב Nemrut-Dag ובשאר אתרי הפולחן הקביל לשילובים הפוליטיים אשר רקם אנטיוכוס, ואף לשילוב האריסטוקרטי בין קומגנה לרומא (3 נכדים ונכדה של אנטיוכוס ניהלו קריירות פוליטיות רומית) בכדי לשמור על עצמאות ממלכתו בקרב ההיערכות מחדש במזרח הקרוב שעה שאימפריות הסלאוקים והארמנים פינו את מקומן לאלו של הפרתים והרומים. 
  • מיקומה האסטרטגי של קומגנה, עושרה, והאריסטוקרטיה היוונית-איראנית המקושרת שלה, הוציאו מפרופורציה את חשיבותה בהתמודדות הרומאים עם ממלכות המזרח. 
  • הכוח החברתי והדתי של קומגנה נשמר שנים רבות לאחר בן המלוכה האחרון ממלכה זו, עם שרידים בצורת כוהני דת חשובים כמו בלבילוס. שרידים בסגנון קומגנה של מוניומנטים שושלתיים נמצאו פרושים מאתונה ועד לאתרים שסביב Nemrut Dag - דרכם נשקפו האידיאלים הגבוהים ואומץ הלב של אותה ממלכה נעלמה. פולחנות הכת של אנטיוכוס נמשכו מאות שנים, וכך החיוניות וההרגל הדתי בקומגנה נמשך ע"י אימוץ רעיונות פולחן חדשים על בסיס דומה - עובדה זו הייתה גורמת לאנטיוכוס לחייך...

Young 1964 - Commagenian Tiaras: Royal and Divine

סקירת הכתרים\נזרים השונים על ראשי הדמויות ב Nemrut Dag, תוך בחינת משמעותן התיאולוגית, התרבותית, והפוליטית

  • אנדרטת Nemrut Dag מכילה, פרט להנצחת אבותיו ואליו של אנטיוכוס מקומגנה, גם את משנתו הפוליטית - העברת שלטונו באופן חלק וברור לבנו, בברכת האלים.
     

רעיונות, טענות, שאלות

שאלות מנחות

מה לעזאזל הוא חשב לעצמו?
סיבות פרקטיות לייסוד פולחן השליט שלילת הסיבות
נסיון להשליט דת אחידה בממלכה. ארץ קטנה עם אוכלוסייה קטנה - את מי מול מי הוא מנסה לאחד?...
הבעת עוצמה כלכלית מול המעצמות - הפרתית והרומית. הבעת עושר שכזה עשוי להוביל לשיתוף פעולה, אך גם עלול להוביל לנסיון כיבוש (אנטוני)...
מלחמה פסיכולוגית מול שתי האימפריות - "אל תגעו בי, אני אל". גם לרומים היו מנהיגים "אלים"... ומי בכלל יודע אם הם שמעו על הפולחן שהוא הקים לעצמו...
נסיון לשמר את שושלת המלוכה. לא הייתה ממש שושלת מתחרה בממלכה...

ייסוד דת אוניברסלית בעלת מאפיינים פרסים ויוונים באמצע הדרך ביניהם, על סמך הקישור המשפחתי היווני-איראני --> נסיון "להשתלט על העולם" (!), או להביא "שלום עולמי" עם דת חובקת-כל.

למה שמישהו יקבל את הדת הזאת, מחוץ לגבולות קומגנה?...
אנטיוכוס ראה עצמו כמגשר בין תרבות פרס ויוון, בין אלי פרס לאלי יוון, בין אבותיו ליורשיו, בין נתיניו לכלל האנושות, ובין שלטונו שלו לבין גורלה של קומגנה כממלכה עצמאית.
סיבות אמונתיות לייסוד פולחן השליט שלילת הסיבות
השפעה של תפיסות מונותאיסטיות איזוריות (המכבים ביהודה, פולחן מיתרס, זורואסטריאניזם). לא טוען שהוא "האל האחד", אלא אל שווה בין שווים...
הצלחתו האישית הביאה אותו להאמין באלוהותו. הוא לא המלך הראשון שמצליח...
המשך רעיון הערצת השליט שהתחיל אביו.  אביו לא טען לאלוהותו, או לאלוהות בני משפחתו...
נסיון לשמר את שושלת המלוכה. לא הייתה ממש שושלת מתחרה בממלכה...
למה שהוא ישקיע כ"כ הרבה משאבים, זמן, ומאמץ ללא מניעים פוליטיים ברורים?


כיצד ניתן להסביר את המחשבה הדתית המשתקפת מכתובתו של אנטיוכוס?
  1. אנטיוכוס מדגיש שוב ושוב את אדיקותו הדתית.
  2. אנטיוכוס מתאר את עצמו כאל בין אלים.
  3. אנטיוכוס מודה לאלים שתמיד הצילו אותו והפכו אותו ל"אדון המצבים הנושאים".
    • אם כך, "מי הם אלוהיך, אלוהים?" - כיצד ייתכן שאנטיוכוס מגדיר עצמו אל, אם הוא בעצמו סוגד לאלים אחרים?
      • כיצד ניתן לראות את תפיסת מושג האלוהות באופן נסיבתי במזרח הקרוב במאה הראשונה לספירה, ע"פ פועלו של אנטיוכוס?
        • כיצד נתפסו מעשיו של אנטיוכוס במקורות העתיקים ובראות בני התקופה?
          • מהלך פוליטי-מדיני מבריק?
          • "זילות רעיון ה-Apotheosis"?
          • מעשים לגיטימיים לאור הצלחותיו?
          • מוזרות איזוטרית חסרת חשיבות והסבר?
          • טירוף? . . .  
            • מדוע פולחן השליט בקומגנה לא מוזכר במקורות היוונים\לאטיניים, אלא רק בכתובות אנטיוכוס עצמו?


האם הסינקרטיזם הכלי, הגדרה, או בכלל המטרה עצמה? 
  • ניכר סינקרטיזם בכל רמות פועלו של אנטיוכוס: בין מזרח למערב (דת, פוליטיקה, וממשל), בין דת למדע (אסטרולוגיה), בין אלים לבין מלך אל לבין כלל האוכלוסייה - שכן אנטיוכוס מסווג את עצמו כמעין מלך-אל-מקשר אשר סוגד לאלים עליונים ממנו שסייעו לו במהלך כל חייו.
    • מטרת הדת לא הייתה לזבוח לאנטיוכוס כאל (בעל אגו מנופח), אלא ככלי לשילוב גורמים רבים לשם ביסוס שושלת השלטון ושרידות קומגנה.
      • השימוש הוא דווקא בדת משום שהיא יכלה לרכז גורמים רבים, ובעצם כך לחזק ולשמר את רלוונטיות שושלת קומגנה הן בפרתיה והן ברומא.
      • דת היא גורם אשר קשה יותר להכחיד מאשר שלטון פוליטי - לכן הדגשת אדיקותו הדתית של אנטיוכוס.


אנטיוכוס ואני - "יחסנו לאן"?

  • כתובות  הר נמרוט מהוות מקור עתיק מהמעלה הראשונה המתאר את פולחן השליט בקומגנה כפי שעוצב ע"י אנטיוכוס, את ציפיותיו לעתיד דת זו, ואת תפיסתו לגבי תפקידו כמתווך.
  • המקורות העתיקים, בלאטינית וביוונית מהמאה ה1 לפנה"ס ועד לאלו מהמאה ה3 לספירה, מסכימים לגבי השתלשלות האירועים בין רומא לממלכת קומגנה,[1] אולם לא מזכירים את נושא פולחן השליט. עם זאת, אין בנמצא מקורות מזרחיים פרתיים או איראניים אשר היו יכולים לשפוך אור מנקודת מבט אחרת.
  • ניתן לבחון את כת פולחן השליט ואת משמעותה בהיקשר התווך שבין אלים לבני אדם הן מבחינה תיאולוגית, והן מבחינה שלטונית פוליטית. 
  • על סמך מחקרים מודרניים, ניתן להצביע על מטרות שונות לפולחן השליט - סינקרטיזם לשם סינקרטיזם, מגלומניה, העברת שלטון "חלקה" ושימור השושלת. בנוסף, ניתן להצביע גם על התפתחויות שונות לאותו פולחן - קיומו כפי שהוא לאורך מאות שנים, הפיכה לפולחן האל מיתרס ברומא, ואף כבסיס רעיוני לסיפורי ראשית הנצרות.
  • מטרת העבודה היא לבחון משמעויות שונות מתוך כתובתו של אנטיוכוס, לצד עובדות היסטוריות מהמקורות העתיקים ועל סמך מחקרים מודרניים - לנסות לקבוע את מידת ההשפעה התיאולוגית וההשפעה הפוליטית על כת פולחן השליט בקומגנה.
    • ברצוני לטעון כי:
    1. כת פולחן השליט הייתה בבסיסה דתית, ובה היבטים שונים לתפיסת האלוהות במזרח הקרוב, תוך שילוב אלמנטים אירניים ואלמנטים יוונים.
    2. מעצם הסינקרטיזם המובנה בפולחן של אנטיוכוס, התפתח הפולחן לכדי כלי המאפשר שילובים פוליטיים, תרבותיים, ושלטוניים בין קומגנה והאימפריות הגדולות.
    3. במהלך שלטונו של אנטיוכוס הפך הכלי הדתי לכלי מדיני אשר לאו דווקא נועד לקיים את פולחן השליט, אלא להוות כור היתוך כללי שיאפשר את עצמאות קומגנה - ואנטיוכוס עצמו כמתווך הן בין האלים היוונים לאלים האיראניים, הן בין האלים כולם לבני האדם, והן בין האריסטוקרטיה המקומית לאריסטוקרטיה של האימפריות (בעיקר הרומית).
      • אם כך ==> האם מעבר למגלומניה הדתית שבכת פולחן השליט בקומגנה, מסתתרת ראייה מדינית-תרבותית ארוכת טווח?



דברים שצריך לעשות. מתישהו . . . 

  • Joseph על אנטיוכוס מקומגנה


שאלות לד"ר אמיתי
  • איך כותבים את העבודיה בלי להתעסק יותר מדי בפולחן מיתרס?
  • איך כותבים את העבודה בלי להתעסק יותר מדי בנצרות?
  • איך כותבים בעברית Monument? - אנדרטה, גלעד, אתר פולחן?...
  • "רומאים" או "רומים"?



הערות

  1. פרט לנושא המצור של מרקוס אנתוני על סאמסוטה, לגביו יוספיוס פלביוס מציין בניגוד לשאר המקורות, כי העיר נמסרה לידי הרומאים. עם זאת, סביר להניח כי ציון עובדה זו אינה היסטורית, אלא נועדה לתאר את מערכת היחסים בין המלך הורדוס (שהיה מרכז כתיבתו של יוספיוס) לבין הרומאים ביהודה.